جاء من طريق الشام أحرم من ميقات الشام؛ ولهذا قال: «هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة».
أما من أتى عليهن ما له قصد حج، ولا عمرة، إنما أراد أن يصل جدة فقط، أو أن يصل مكة للزيارة، أو زيارة قريب، أو صديق
ما أراد حجًّا، ولا عمرة، هذا ما يلزمه الإحرام، هذا هو الصواب، إنما يلزم الإحرام من أتى مكة لقصد الحج، أو العمرة، أما من أتى مكة لأمرٍ آخر، أو ما أراد مكة، إنما مرّ بالميقات يريد جدة، أو محلاً آخر، كالمزينة، أو بحرة، ما أراد مكة، فما عليه إحرام، أو أراد مكة لكن ما أراد بها الحج، ولا عمرة أرادها للتجارة، أو لزيارة قريب، أو صديق، أو علاج في مستشفياتها، أو ما أشبه ذلك، لا يلزمه الإحرام على الصحيح، إنما يلزم من أراد الحج، أو العمرة هو الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام؛ ولهذا لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لحرب كفار قريش، وإخراجهم من مكة، أتاها حلالاً لم يُحرم عليه الصلاة والسلام، قال: «ومن كان دون ذلك»، يعني منزله دون المواقيت، «فمُهَلّه من حيث أنشأ»، يحرم من مكانه إذا كان مكانه دون المواقيت، مثل أهل جدة يحرمون من جدة، أهل بحرة يُحرمون من بحرة، أهل أم السلم يحرمون من أم السلم، أهل مزينة يُحرمون من مزينة، الذي مسكنه دون المواقيت أقرب إلى مكة من المواقيت يحرم من محله، فَمُهلَّه من حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة يحرمون من مكة، يعني بالحج.
أما من أتى عليهن ما له قصد حج، ولا عمرة، إنما أراد أن يصل جدة فقط، أو أن يصل مكة للزيارة، أو زيارة قريب، أو صديق
ما أراد حجًّا، ولا عمرة، هذا ما يلزمه الإحرام، هذا هو الصواب، إنما يلزم الإحرام من أتى مكة لقصد الحج، أو العمرة، أما من أتى مكة لأمرٍ آخر، أو ما أراد مكة، إنما مرّ بالميقات يريد جدة، أو محلاً آخر، كالمزينة، أو بحرة، ما أراد مكة، فما عليه إحرام، أو أراد مكة لكن ما أراد بها الحج، ولا عمرة أرادها للتجارة، أو لزيارة قريب، أو صديق، أو علاج في مستشفياتها، أو ما أشبه ذلك، لا يلزمه الإحرام على الصحيح، إنما يلزم من أراد الحج، أو العمرة هو الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام؛ ولهذا لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لحرب كفار قريش، وإخراجهم من مكة، أتاها حلالاً لم يُحرم عليه الصلاة والسلام، قال: «ومن كان دون ذلك»، يعني منزله دون المواقيت، «فمُهَلّه من حيث أنشأ»، يحرم من مكانه إذا كان مكانه دون المواقيت، مثل أهل جدة يحرمون من جدة، أهل بحرة يُحرمون من بحرة، أهل أم السلم يحرمون من أم السلم، أهل مزينة يُحرمون من مزينة، الذي مسكنه دون المواقيت أقرب إلى مكة من المواقيت يحرم من محله، فَمُهلَّه من حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة يحرمون من مكة، يعني بالحج.
সিরিয়ার পথ দিয়ে যিনি আসবেন তিনি সিরিয়ার মীকাত থেকেই ইহরাম বাঁধবেন; এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এগুলো (মীকাতগুলো) তাদের জন্য এবং যারা তাদের অধিবাসী নয় অথচ হজ্জ বা উমরার নিয়তে এগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করে, তাদের জন্য।"
কিন্তু যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করল অথচ তার হজ্জ বা উমরার কোনো সংকল্প নেই, বরং সে কেবল জেদ্দায় পৌঁছাতে চায়, অথবা মক্কায় পরিদর্শনের জন্য কিংবা কোনো আত্মীয় বা বন্ধুর সাথে দেখা করতে যেতে চায়
তার হজ্জ বা উমরার সংকল্প ছিল না, তবে তার ওপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। এটাই সঠিক মত। কেবল সেই ব্যক্তির ওপরই ইহরাম বাঁধা আবশ্যক যে হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসে। আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো কাজে মক্কায় আসে, অথবা যার মক্কায় যাওয়ারই উদ্দেশ্য নেই বরং সে কেবল জেদ্দা বা অন্য কোনো স্থান যেমন মুযায়না বা বাহরা যাওয়ার জন্য মীকাত অতিক্রম করছে এবং তার মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা নেই, তবে তার ওপর কোনো ইহরাম নেই। অথবা সে মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছে কিন্তু হজ্জ বা উমরার জন্য নয়, বরং ব্যবসা, আত্মীয়-স্বজন বা বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ কিংবা সেখানকার হাসপাতালে চিকিৎসার জন্য বা অনুরূপ কোনো কারণে মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছে, তবে সঠিক মতানুযায়ী তার ওপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। কেবল যে ব্যক্তি হজ্জ বা উমরার ইচ্ছা পোষণ করে তার ওপরই এটি আবশ্যক; আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফাতহ মক্কার দিন কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং তাদের মক্কা থেকে বহিষ্কার করতে এসেছিলেন, তখন তিনি ইহরামহীন অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন। তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি এর ভেতরে অবস্থান করে," অর্থাৎ যার আবাসস্থল মীকাতসমূহের সীমানার ভেতরে, "তার ইহরামের স্থান হলো যেখান থেকে সে যাত্রা শুরু করে।" অর্থাৎ যদি তার আবাসস্থল মীকাতের ভেতরে হয় তবে সে তার নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। যেমন জেদ্দাবাসী জেদ্দা থেকে ইহরাম বাঁধবে, বাহরাবাসী বাহরা থেকে, উম্মুস সালামের অধিবাসীরা উম্মুস সালাম থেকে এবং মুযায়নার অধিবাসীরা মুযায়না থেকে ইহরাম বাঁধবে। যার আবাসস্থল মীকাতের ভেতরে এবং মীকাতসমূহের তুলনায় মক্কার নিকটবর্তী, সে তার নিজ আবাস থেকেই ইহরাম বাঁধবে; সুতরাং তার ইহরামের সূচনাস্থল হলো যেখান থেকে সে সংকল্প করবে। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে, অর্থাৎ হজ্জের ক্ষেত্রে।
কিন্তু যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করল অথচ তার হজ্জ বা উমরার কোনো সংকল্প নেই, বরং সে কেবল জেদ্দায় পৌঁছাতে চায়, অথবা মক্কায় পরিদর্শনের জন্য কিংবা কোনো আত্মীয় বা বন্ধুর সাথে দেখা করতে যেতে চায়
তার হজ্জ বা উমরার সংকল্প ছিল না, তবে তার ওপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। এটাই সঠিক মত। কেবল সেই ব্যক্তির ওপরই ইহরাম বাঁধা আবশ্যক যে হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসে। আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো কাজে মক্কায় আসে, অথবা যার মক্কায় যাওয়ারই উদ্দেশ্য নেই বরং সে কেবল জেদ্দা বা অন্য কোনো স্থান যেমন মুযায়না বা বাহরা যাওয়ার জন্য মীকাত অতিক্রম করছে এবং তার মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা নেই, তবে তার ওপর কোনো ইহরাম নেই। অথবা সে মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছে কিন্তু হজ্জ বা উমরার জন্য নয়, বরং ব্যবসা, আত্মীয়-স্বজন বা বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ কিংবা সেখানকার হাসপাতালে চিকিৎসার জন্য বা অনুরূপ কোনো কারণে মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছে, তবে সঠিক মতানুযায়ী তার ওপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। কেবল যে ব্যক্তি হজ্জ বা উমরার ইচ্ছা পোষণ করে তার ওপরই এটি আবশ্যক; আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফাতহ মক্কার দিন কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং তাদের মক্কা থেকে বহিষ্কার করতে এসেছিলেন, তখন তিনি ইহরামহীন অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন। তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি এর ভেতরে অবস্থান করে," অর্থাৎ যার আবাসস্থল মীকাতসমূহের সীমানার ভেতরে, "তার ইহরামের স্থান হলো যেখান থেকে সে যাত্রা শুরু করে।" অর্থাৎ যদি তার আবাসস্থল মীকাতের ভেতরে হয় তবে সে তার নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। যেমন জেদ্দাবাসী জেদ্দা থেকে ইহরাম বাঁধবে, বাহরাবাসী বাহরা থেকে, উম্মুস সালামের অধিবাসীরা উম্মুস সালাম থেকে এবং মুযায়নার অধিবাসীরা মুযায়না থেকে ইহরাম বাঁধবে। যার আবাসস্থল মীকাতের ভেতরে এবং মীকাতসমূহের তুলনায় মক্কার নিকটবর্তী, সে তার নিজ আবাস থেকেই ইহরাম বাঁধবে; সুতরাং তার ইহরামের সূচনাস্থল হলো যেখান থেকে সে সংকল্প করবে। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে, অর্থাৎ হজ্জের ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 449)