قد ظُلِّل عليه، واشتدَّ عليه الزحام بسبب ما أصابه من الشدّة، كره له الصوم عليه الصلاة والسلام، قال: «ليس من البر» البر الكامل «الصوم في السفر»، فليس من البر الصوم في السفر، إذا كان فيه مشقة وثقل، جمعاً بين الأحاديث الصحيحة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا في الحديث الأول حديث حمزة بن عمرو الأسلمي قال له: «إن شئت فصم وإن شئت فأفطر» (1)،
وفي اللفظ الآخر: «هو رخصة من اللَّه من أخذه فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه» (2).
وفي حديث أنس: أنهم كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم ربما أفطر وربما صام عليه الصلاة والسلام (3).
وفي حديث أبي الدرداء «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر وكانوا مفطرين ليس فيهم صائم إلَاّ رسول اللَّه، وعبد اللَّه بن رواحة» (4)، وكان السفر شديداً، وهذا لعله كان أولاً قبل أن يأتي الوحي بكراهة الصوم في حالة الشدة، فيُحمل حديث أبي الدرداء على أنه كان أولاً، ثم أنزل اللَّه التخفيف والتيسير والحث على الإفطار في السفر إذا كان--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 1943، ومسلم، برقم 1121، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 191 ..
(2) أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب التخيير في الصوم والفطر في السفر، برقم 1121، وهو بلفظ: «عن حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا، فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ».
(3) انظر: البخاري، برقم 1947، ومسلم، برقم 1118، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 192.
(4) البخاري، برقم 1945، ومسلم، برقم 1122، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 193.
وفي اللفظ الآخر: «هو رخصة من اللَّه من أخذه فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه» (2).
وفي حديث أنس: أنهم كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم ربما أفطر وربما صام عليه الصلاة والسلام (3).
وفي حديث أبي الدرداء «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر وكانوا مفطرين ليس فيهم صائم إلَاّ رسول اللَّه، وعبد اللَّه بن رواحة» (4)، وكان السفر شديداً، وهذا لعله كان أولاً قبل أن يأتي الوحي بكراهة الصوم في حالة الشدة، فيُحمل حديث أبي الدرداء على أنه كان أولاً، ثم أنزل اللَّه التخفيف والتيسير والحث على الإفطار في السفر إذا كان--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 1943، ومسلم، برقم 1121، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 191 ..
(2) أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب التخيير في الصوم والفطر في السفر، برقم 1121، وهو بلفظ: «عن حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا، فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ».
(3) انظر: البخاري، برقم 1947، ومسلم، برقم 1118، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 192.
(4) البخاري، برقم 1945، ومسلم، برقم 1122، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 193.
তাঁর ওপর ছায়া দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর ওপর মানুষের ভিড় তীব্র হয়ে গিয়েছিল যে কষ্টের সম্মুখীন তিনি হয়েছিলেন তার কারণে। এমতাবস্থায় তাঁর জন্য রোজা রাখাকে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপছন্দ করলেন এবং বললেন: «সফরে রোজা রাখা কোনো নেকির কাজ নয়» অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ নেকি নয়। সুতরাং সফরে রোজা রাখা কোনো নেকির কাজ নয় যখন তাতে কষ্ট ও ভার থাকে; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটানোর লক্ষ্যে এটি বলা হয়েছে। এই কারণেই প্রথম হাদিসে, অর্থাৎ হামজা ইবনে আমর আল-আসলামীর হাদিসে তিনি তাঁকে বললেন: «তুমি চাইলে রোজা রাখো, আর চাইলে রোজা ভঙ্গ করো» (১),
অন্য শব্দে রয়েছে: «এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ সুযোগ (রুখসাত), সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে তা উত্তম। আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করবে তার কোনো গুনাহ নেই» (২)।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করতেন, তখন রোজা পালনকারী ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করত না এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজা পালনকারীর সমালোচনা করত না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথেই ছিলেন, কখনো তিনি রোজা ভঙ্গ করতেন আবার কখনো রোজা রাখতেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩)।
আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: «তাঁরা তীব্র গরমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন এবং তাঁরা রোজা ভঙ্গ অবস্থায় ছিলেন; তাঁদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত কেউ রোজা পালনকারী ছিল না» (৪)। সেই সফরটি অত্যন্ত কঠিন ছিল। সম্ভবত এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন কষ্টের অবস্থায় রোজা রাখা অপছন্দনীয় হওয়ার ওহি আসার পূর্বের বিষয়। সুতরাং আবু দারদার হাদিসটিকে প্রথম দিককার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা সফরে রোজা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা, সহজীকরণ এবং উৎসাহ প্রদান নাযিল করেছেন যখন তা--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৩; মুসলিম, হাদিস নং ১১২১; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯১-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, সফরে রোজা রাখা বা না রাখার ইখতিয়ার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১২১। এর শব্দাবলী হলো: «হামজা বিন আমর আল-আসলামী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সফরে রোজা রাখার শক্তি বোধ করছি, আমার ওপর কি কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুযোগ (রুখসাত), সুতরাং যে তা গ্রহণ করল সে ভালো করল, আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করল তার ওপর কোনো গুনাহ নেই»।
(৩) দেখুন: বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৬; মুসলিম, হাদিস নং ১১১৮; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯২-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৫; মুসলিম, হাদিস নং ১১২২; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯৩-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
অন্য শব্দে রয়েছে: «এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ সুযোগ (রুখসাত), সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে তা উত্তম। আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করবে তার কোনো গুনাহ নেই» (২)।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করতেন, তখন রোজা পালনকারী ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করত না এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজা পালনকারীর সমালোচনা করত না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথেই ছিলেন, কখনো তিনি রোজা ভঙ্গ করতেন আবার কখনো রোজা রাখতেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩)।
আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: «তাঁরা তীব্র গরমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন এবং তাঁরা রোজা ভঙ্গ অবস্থায় ছিলেন; তাঁদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত কেউ রোজা পালনকারী ছিল না» (৪)। সেই সফরটি অত্যন্ত কঠিন ছিল। সম্ভবত এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন কষ্টের অবস্থায় রোজা রাখা অপছন্দনীয় হওয়ার ওহি আসার পূর্বের বিষয়। সুতরাং আবু দারদার হাদিসটিকে প্রথম দিককার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা সফরে রোজা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা, সহজীকরণ এবং উৎসাহ প্রদান নাযিল করেছেন যখন তা--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৩; মুসলিম, হাদিস নং ১১২১; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯১-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, সফরে রোজা রাখা বা না রাখার ইখতিয়ার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১২১। এর শব্দাবলী হলো: «হামজা বিন আমর আল-আসলামী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সফরে রোজা রাখার শক্তি বোধ করছি, আমার ওপর কি কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুযোগ (রুখসাত), সুতরাং যে তা গ্রহণ করল সে ভালো করল, আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করল তার ওপর কোনো গুনাহ নেই»।
(৩) দেখুন: বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৬; মুসলিম, হাদিস নং ১১১৮; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯২-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) বুখারি, হাদিস নং ১৯৪৫; মুসলিম, হাদিস নং ১১২২; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৯৩-এর তাখরিজে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)