38/ 142/ 1211 - باب الكلالة
1041/ 3028 - (1) أخبرنا يزيد بن هارون، ثنا عاصم، عن الشعبي قال: سئل أبو بكر، عن الكلالة (1)، فقال: إني سأقول فيها برأيي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد، فلما استخلف عمر قال: إني لأستحيي الله، أن أرد شيئا قاله أبو بكر (2).
1042/ 3029 - (2) حدثنا عبد الله بن يزيد، ثنا سعيد - هو ابن أبي أيوب - قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر الجهني، أنه قال: ما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم الكلالة (3).
1043/ 3030 - (3) حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن ابن عباس قال: الكلالة ما خلا الوالد والولد (4).--------------------------------------------
(1) نقل ابن حجر قول السهيلي: الكلالة من الإكليل المحيط بالرأس، لأن الكلالة ورثة تكللت العصبة، أي أحاطت بالمين من الطرفين، وهي مصدر كالقرابة، وسمي أقرباء الميت كلالة بالمصدر، كما يقال: هم قرابة، أي: ذووا قرابة، وإن عنيت المصدر قلت: ورثوه عن كلالة، وتطلق الكلالة على الورثة مجازا، ولا يصح قول من قال: الكلالة المال، ولا الميت، إلا على إرادة معنى من غير نظر إلى حقيقة (الفتح 12/ 26).
(2) منقطع، وأخرجه عبد الرزاق (المصنف 10/ 304، رقم 19191) وابن أبيشيبة (المصنف 11/ 415، 11646) وابن منصور (السنن رقم 591) والبيهقي (السنن الكبير 6/ 224) وابن جرير (التفسير 4/ 284).
(3) رجاله ثقات، وأخرجه وابن أبي شيبة بزيادة (المصنف 11/ 416، رقم 11648) وابن جرير (التفسير 6/ 44).
(4) رجاله ثقات، وأخرجه عبد الرزاق (المصنف 10/ 303، رقم 19189، 19187، 19188) وابن أبي شيبة (المصنف 11/ 416، رقم 11647، 11/ 415، رقم 11645، 11/ 417، رقم 11651) وابن منصور (السنن 11/ 1180، رقم 588، 3/ 1182، رقم 589) وابن جرير (التفسير 4/ 284) والبيهقي (السنن الكبير 6/ 224).
1041/ 3028 - (1) أخبرنا يزيد بن هارون، ثنا عاصم، عن الشعبي قال: سئل أبو بكر، عن الكلالة (1)، فقال: إني سأقول فيها برأيي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد، فلما استخلف عمر قال: إني لأستحيي الله، أن أرد شيئا قاله أبو بكر (2).
1042/ 3029 - (2) حدثنا عبد الله بن يزيد، ثنا سعيد - هو ابن أبي أيوب - قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر الجهني، أنه قال: ما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم الكلالة (3).
1043/ 3030 - (3) حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن ابن عباس قال: الكلالة ما خلا الوالد والولد (4).--------------------------------------------
(1) نقل ابن حجر قول السهيلي: الكلالة من الإكليل المحيط بالرأس، لأن الكلالة ورثة تكللت العصبة، أي أحاطت بالمين من الطرفين، وهي مصدر كالقرابة، وسمي أقرباء الميت كلالة بالمصدر، كما يقال: هم قرابة، أي: ذووا قرابة، وإن عنيت المصدر قلت: ورثوه عن كلالة، وتطلق الكلالة على الورثة مجازا، ولا يصح قول من قال: الكلالة المال، ولا الميت، إلا على إرادة معنى من غير نظر إلى حقيقة (الفتح 12/ 26).
(2) منقطع، وأخرجه عبد الرزاق (المصنف 10/ 304، رقم 19191) وابن أبيشيبة (المصنف 11/ 415، 11646) وابن منصور (السنن رقم 591) والبيهقي (السنن الكبير 6/ 224) وابن جرير (التفسير 4/ 284).
(3) رجاله ثقات، وأخرجه وابن أبي شيبة بزيادة (المصنف 11/ 416، رقم 11648) وابن جرير (التفسير 6/ 44).
(4) رجاله ثقات، وأخرجه عبد الرزاق (المصنف 10/ 303، رقم 19189، 19187، 19188) وابن أبي شيبة (المصنف 11/ 416، رقم 11647، 11/ 415، رقم 11645، 11/ 417، رقم 11651) وابن منصور (السنن 11/ 1180، رقم 588، 3/ 1182، رقم 589) وابن جرير (التفسير 4/ 284) والبيهقي (السنن الكبير 6/ 224).
৩৮/ ১৪২/ ১২১১ - কালালাহ অধ্যায়
১০৪১/ ৩০২৮ - (১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ বিন হারুন, তিনি আসিম থেকে, তিনি শা’বি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.)-কে কালালাহ (১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: “আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি মনে করি এটি (কালালাহ) হলো পিতা এবং সন্তান ব্যতীত অন্যান্য উত্তরাধিকারী।” অতঃপর যখন উমর (রা.) খলিফা হলেন, তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে লজ্জা পাই যে, আবু বকর যা বলেছেন আমি তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করব।” (২)
১০৪২/ ৩০২৯ - (২) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ - তিনি ইবন আবি আইয়ুব - তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব, তিনি মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি থেকে, তিনি উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিকট কালালাহ-এর বিষয়ের মতো অন্য কোনো বিষয় এত অধিক কঠিন ও জটিল ছিল না।” (৩)
১০৪৩/ ৩০৩০ - (৩) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি হাসান বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “পিতা এবং সন্তান ব্যতীত অন্যান্যদের কালালাহ বলা হয়।” (৪)--------------------------------------------
(১) ইবন হাজার আস-সুহাইলির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: ‘কালালাহ’ শব্দটি মাথা পরিবেষ্টনকারী ‘ইকলিল’ (মুকুট) থেকে উদ্ভূত, কারণ কালালাহ হলো এমন উত্তরাধিকারী যারা মৃত ব্যক্তিকে চারপাশ থেকে বেষ্টন করে থাকে, অর্থাৎ যারা পার্শ্বস্থ আত্মীয় (পিতা বা সন্তান নয়)। এটি ‘কারাবাত’ (নিকটাত্মীয়তা)-এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। মৃতের নিকটাত্মীয়দের মাসদার হিসেবেই কালালাহ হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেমন বলা হয়: তারা হলো ‘কারাবাত’ অর্থাৎ নিকটাত্মীয়। আর যদি আপনি মাসদার অর্থ উদ্দেশ্য করেন তবে বলবেন: তারা কালালাহ হিসেবে উত্তরাধিকার লাভ করেছে। রূপক অর্থে উত্তরাধিকারীদের ক্ষেত্রেও কালালাহ শব্দের প্রয়োগ হয়। যারা বলেন যে, কালালাহ হলো সম্পদ অথবা স্বয়ং মৃত ব্যক্তি - তাদের এ বক্তব্য সঠিক নয়, যদি না তারা মূল ভাষাগত অর্থের দিকে লক্ষ্য না করে কোনো বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকেন (আল-ফাতহ ১২/২৬)।
(২) এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১০/৩০৪, নং ১৯১৯১), ইবন আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৫, ১১৬৪৬), ইবন মানসুর (আস-সুনান নং ৫৯১), বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৬/২২৪) এবং ইবন জারির (আত-তাফসির ৪/২৮৪)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি ইবন আবি শায়বাহ অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৬, নং ১১৬৪৮) এবং ইবন জারির (আত-তাফসির ৬/৪৪)।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১০/৩০৩, নং ১৯১৮৯, ১৯১৮৭, ১৯১৮৮), ইবন আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৬, নং ১১৬৪৭, ১১/৪১৫, নং ১১৬৪৫, ১১/৪১৭, নং ১১৬৫১), ইবন মানসুর (আস-সুনান ১১/১১৮০, নং ৫৮৮, ৩/১১৮২, নং ৫৮৯), ইবন জারির (আত-তাফসির ৪/২৮৪) এবং বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৬/২২৪)।
১০৪১/ ৩০২৮ - (১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ বিন হারুন, তিনি আসিম থেকে, তিনি শা’বি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.)-কে কালালাহ (১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: “আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি মনে করি এটি (কালালাহ) হলো পিতা এবং সন্তান ব্যতীত অন্যান্য উত্তরাধিকারী।” অতঃপর যখন উমর (রা.) খলিফা হলেন, তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে লজ্জা পাই যে, আবু বকর যা বলেছেন আমি তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করব।” (২)
১০৪২/ ৩০২৯ - (২) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ - তিনি ইবন আবি আইয়ুব - তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব, তিনি মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি থেকে, তিনি উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিকট কালালাহ-এর বিষয়ের মতো অন্য কোনো বিষয় এত অধিক কঠিন ও জটিল ছিল না।” (৩)
১০৪৩/ ৩০৩০ - (৩) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি হাসান বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “পিতা এবং সন্তান ব্যতীত অন্যান্যদের কালালাহ বলা হয়।” (৪)--------------------------------------------
(১) ইবন হাজার আস-সুহাইলির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: ‘কালালাহ’ শব্দটি মাথা পরিবেষ্টনকারী ‘ইকলিল’ (মুকুট) থেকে উদ্ভূত, কারণ কালালাহ হলো এমন উত্তরাধিকারী যারা মৃত ব্যক্তিকে চারপাশ থেকে বেষ্টন করে থাকে, অর্থাৎ যারা পার্শ্বস্থ আত্মীয় (পিতা বা সন্তান নয়)। এটি ‘কারাবাত’ (নিকটাত্মীয়তা)-এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। মৃতের নিকটাত্মীয়দের মাসদার হিসেবেই কালালাহ হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেমন বলা হয়: তারা হলো ‘কারাবাত’ অর্থাৎ নিকটাত্মীয়। আর যদি আপনি মাসদার অর্থ উদ্দেশ্য করেন তবে বলবেন: তারা কালালাহ হিসেবে উত্তরাধিকার লাভ করেছে। রূপক অর্থে উত্তরাধিকারীদের ক্ষেত্রেও কালালাহ শব্দের প্রয়োগ হয়। যারা বলেন যে, কালালাহ হলো সম্পদ অথবা স্বয়ং মৃত ব্যক্তি - তাদের এ বক্তব্য সঠিক নয়, যদি না তারা মূল ভাষাগত অর্থের দিকে লক্ষ্য না করে কোনো বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকেন (আল-ফাতহ ১২/২৬)।
(২) এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১০/৩০৪, নং ১৯১৯১), ইবন আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৫, ১১৬৪৬), ইবন মানসুর (আস-সুনান নং ৫৯১), বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৬/২২৪) এবং ইবন জারির (আত-তাফসির ৪/২৮৪)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি ইবন আবি শায়বাহ অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৬, নং ১১৬৪৮) এবং ইবন জারির (আত-তাফসির ৬/৪৪)।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১০/৩০৩, নং ১৯১৮৯, ১৯১৮৭, ১৯১৮৮), ইবন আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১১/৪১৬, নং ১১৬৪৭, ১১/৪১৫, নং ১১৬৪৫, ১১/৪১৭, নং ১১৬৫১), ইবন মানসুর (আস-সুনান ১১/১১৮০, নং ৫৮৮, ৩/১১৮২, নং ৫৮৯), ইবন জারির (আত-তাফসির ৪/২৮৪) এবং বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৬/২২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)