- م -
ويليه كتاب أمر المدينة للمدائني علي بن محمد، ولكننا لم نعثر عليه بعد، ثم كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار المتوفى 256 هـ، ولكننا أيضا لم نعثر عليه بعد، ثم كتاب تاريخ المدينة لابن شبة.
ولقد ظل هذا الكتاب مجهولا لا نعرف عنه إلا اسمه. ولم يذكر بروكلمان أن مكتبة ما في العالم تحوي نسخة منه، وكان جل اعتقادنا فيما ينسب إلى هذا الكتاب على نقول السمهودي، إلى أن أخرجه الله من ظلمات خزائن الكتب إلى نور الاطلاع والتداول منذ سنوات.
ومخطوطته في 404 من الصفحات ورقمها في مكتبة مظهر الفاروقي 157 تاريخ، ومتوسط سطور الصفحة 27 سطرا، ومتوسط كلمات السطر عشرون كلمة، وقد كتبت المخطوطة بخط دقيق غير منقوط إلا نادرا، ولا نستطيع أن نحكم عليه بأنه نسخي عادي، ولا أنه ينتسب للون بعينه من ألوان الخط العربي، فهو غير محرر الرسم للحروف والكلمات، ولا يستطيع قارئ مهما أوتي من الخبرة والدراية أن يقيم قراءة سطر من سطوره دفعة واحدة.
وليس في الكتاب ما يدل على أنه من خط عالم بعينه وإن جاء في هامش صفحة من صفحاته ما يشير إلى أنه بخط السخاوي، لكن هذا الخط يشبه إلى حد كبير خط الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ بحيث لا يمكن التمييز بينه وبين ما وجد بخطه من الكتب المحفوظة بدار الكتب المصرية. وأيا ما يكون الأمر فإنه لا يمكننا أن نغفل ما ذكره السخاوي في كتابه «الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» في حديثه عن الكتب التي ألفت عن المدن الإسلامية:
«المدينة النبوية لعمر بن شبة» كما في ترجمته، وهو عند صاحبنا ابن فهد، نقله من نسخة بخط شيخنا - أي ابن حجر العسقلاني - كانت عند ابن السيّد عفيف الدّين» وهذه المقولة تؤكد وجود نسخة من الكتاب بخط الحافظ ابن حجر، وتجعلنا بالتالي نرجح أنها هي نسخة مكتبة مظهر الفاروقي.
المؤلف يورد الأخبار على طريقة المحدثين ومنهجهم، فيذكر سنده كاملا إلى أن يصل شاهد الحادثة أو سامعها أو ناقلها.
ويليه كتاب أمر المدينة للمدائني علي بن محمد، ولكننا لم نعثر عليه بعد، ثم كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار المتوفى 256 هـ، ولكننا أيضا لم نعثر عليه بعد، ثم كتاب تاريخ المدينة لابن شبة.
ولقد ظل هذا الكتاب مجهولا لا نعرف عنه إلا اسمه. ولم يذكر بروكلمان أن مكتبة ما في العالم تحوي نسخة منه، وكان جل اعتقادنا فيما ينسب إلى هذا الكتاب على نقول السمهودي، إلى أن أخرجه الله من ظلمات خزائن الكتب إلى نور الاطلاع والتداول منذ سنوات.
ومخطوطته في 404 من الصفحات ورقمها في مكتبة مظهر الفاروقي 157 تاريخ، ومتوسط سطور الصفحة 27 سطرا، ومتوسط كلمات السطر عشرون كلمة، وقد كتبت المخطوطة بخط دقيق غير منقوط إلا نادرا، ولا نستطيع أن نحكم عليه بأنه نسخي عادي، ولا أنه ينتسب للون بعينه من ألوان الخط العربي، فهو غير محرر الرسم للحروف والكلمات، ولا يستطيع قارئ مهما أوتي من الخبرة والدراية أن يقيم قراءة سطر من سطوره دفعة واحدة.
وليس في الكتاب ما يدل على أنه من خط عالم بعينه وإن جاء في هامش صفحة من صفحاته ما يشير إلى أنه بخط السخاوي، لكن هذا الخط يشبه إلى حد كبير خط الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ بحيث لا يمكن التمييز بينه وبين ما وجد بخطه من الكتب المحفوظة بدار الكتب المصرية. وأيا ما يكون الأمر فإنه لا يمكننا أن نغفل ما ذكره السخاوي في كتابه «الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» في حديثه عن الكتب التي ألفت عن المدن الإسلامية:
«المدينة النبوية لعمر بن شبة» كما في ترجمته، وهو عند صاحبنا ابن فهد، نقله من نسخة بخط شيخنا - أي ابن حجر العسقلاني - كانت عند ابن السيّد عفيف الدّين» وهذه المقولة تؤكد وجود نسخة من الكتاب بخط الحافظ ابن حجر، وتجعلنا بالتالي نرجح أنها هي نسخة مكتبة مظهر الفاروقي.
المؤلف يورد الأخبار على طريقة المحدثين ومنهجهم، فيذكر سنده كاملا إلى أن يصل شاهد الحادثة أو سامعها أو ناقلها.
- ম -
এর পরবর্তী গ্রন্থ হলো আল-মাদায়িনি আলী ইবনে মুহাম্মাদের 'আমরু আল-মাদিনাহ', কিন্তু আমরা সেটি এখনো খুঁজে পাইনি। এরপর রয়েছে যুবায়ের ইবনে বাক্কারের (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) 'আখবার আল-মাদিনাহ', সেটিও আমরা এখনো খুঁজে পাইনি। এরপর রয়েছে ইবনে শাব্বাহর 'তারিখুল মাদিনাহ'।
দীর্ঘকাল এই গ্রন্থটি অজ্ঞাত ছিল, এর নাম ব্যতীত আমাদের কাছে আর কোনো তথ্য ছিল না। ব্রোকলম্যান উল্লেখ করেননি যে বিশ্বের কোনো লাইব্রেরিতে এর কোনো অনুলিপি সংরক্ষিত আছে। এই গ্রন্থের উদ্ধৃতি হিসেবে যা কিছু আমাদের কাছে পরিচিত ছিল, তা মূলত সামহুদির বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ছিল; অবশেষে কয়েক বছর আগে আল্লাহ একে কিতাবখানার অন্ধকার প্রকোষ্ঠ থেকে সাধারণের নজরে ও প্রচারের আলোতে বের করে এনেছেন।
এর পাণ্ডুলিপিটি ৪০৪ পৃষ্ঠা সংবলিত এবং মাজহার আল-ফারুকি লাইব্রেরিতে এর নম্বর হলো ১৫৭ (ইতিহাস শাখা)। প্রতি পৃষ্ঠায় গড়ে ২৭টি করে লাইন আছে এবং প্রতি লাইনে গড়ে বিশটি করে শব্দ আছে। পাণ্ডুলিপিটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম অক্ষরে লেখা যাতে নুকতা বা বিন্দু নেই বললেই চলে। আমরা একে সাধারণ নাসখ লিপি হিসেবে রায় দিতে পারছি না, কিংবা আরবি লিপিশৈলীর সুনির্দিষ্ট কোনো শৈলীর অন্তর্ভুক্তও করতে পারছি না; কারণ এর বর্ণ ও শব্দগুলোর গঠন বিন্যাস মার্জিত নয়। একজন পাঠক যত অভিজ্ঞ এবং জ্ঞানীই হোন না কেন, এর লাইনের পাঠ একবারে উদ্ধার করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।
এই গ্রন্থের কোথাও এমন কিছু নেই যা দ্বারা এটি কোনো সুনির্দিষ্ট আলেমের হাতের লেখা কি না তা বোঝা যায়। যদিও এর একটি পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায় উল্লেখ আছে যে এটি সাখাভির হাতের লেখা, তবে এই হাতের লেখা হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানির লেখার সঙ্গে এতটাই সাদৃশ্যপূর্ণ যে মিশরের 'দারুল কুতুব'-এ সংরক্ষিত তাঁর নিজের হাতের লেখা গ্রন্থগুলোর সঙ্গে এর পার্থক্য করা অসম্ভব। যাই হোক না কেন, সাখাভি তাঁর 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আত-তারিখ' গ্রন্থে ইসলামি শহরগুলো সম্পর্কে লিখিত গ্রন্থাবলি প্রসঙ্গে যা বলেছেন তা আমরা উপেক্ষা করতে পারি না:
“ওমর ইবনে শাব্বাহর ‘আল-মাদিনাতুন নাবাবিয়্যাহ’ যেমনটি তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে; এটি আমাদের সঙ্গী ইবনে ফাহাদের কাছে রয়েছে, যা তিনি আমাদের শায়খের—অর্থাৎ ইবনে হাজার আসকালানির—হাতের লেখা একটি অনুলিপি থেকে নকল করেছেন। সেটি ইবনে সাইয়্যিদ আফিফ উদ্দিনের নিকট সংরক্ষিত ছিল।” এই বক্তব্যটি হাফেজ ইবনে হাজারের হাতের লেখা একটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্ব নিশ্চিত করে, এবং ফলস্বরূপ এটি আমাদের এই মতের দিকেই পরিচালিত করে যে, এটিই মাজহার আল-ফারুকি লাইব্রেরির সেই অনুলিপি।
লেখক মুহাদ্দিসদের রীতি ও পদ্ধতি অনুযায়ী বর্ণনাগুলো উপস্থাপন করেছেন; তিনি ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী, শ্রবণকারী বা বর্ণনাকারী পর্যন্ত পূর্ণ সনদ উল্লেখ করেছেন।
এর পরবর্তী গ্রন্থ হলো আল-মাদায়িনি আলী ইবনে মুহাম্মাদের 'আমরু আল-মাদিনাহ', কিন্তু আমরা সেটি এখনো খুঁজে পাইনি। এরপর রয়েছে যুবায়ের ইবনে বাক্কারের (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) 'আখবার আল-মাদিনাহ', সেটিও আমরা এখনো খুঁজে পাইনি। এরপর রয়েছে ইবনে শাব্বাহর 'তারিখুল মাদিনাহ'।
দীর্ঘকাল এই গ্রন্থটি অজ্ঞাত ছিল, এর নাম ব্যতীত আমাদের কাছে আর কোনো তথ্য ছিল না। ব্রোকলম্যান উল্লেখ করেননি যে বিশ্বের কোনো লাইব্রেরিতে এর কোনো অনুলিপি সংরক্ষিত আছে। এই গ্রন্থের উদ্ধৃতি হিসেবে যা কিছু আমাদের কাছে পরিচিত ছিল, তা মূলত সামহুদির বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ছিল; অবশেষে কয়েক বছর আগে আল্লাহ একে কিতাবখানার অন্ধকার প্রকোষ্ঠ থেকে সাধারণের নজরে ও প্রচারের আলোতে বের করে এনেছেন।
এর পাণ্ডুলিপিটি ৪০৪ পৃষ্ঠা সংবলিত এবং মাজহার আল-ফারুকি লাইব্রেরিতে এর নম্বর হলো ১৫৭ (ইতিহাস শাখা)। প্রতি পৃষ্ঠায় গড়ে ২৭টি করে লাইন আছে এবং প্রতি লাইনে গড়ে বিশটি করে শব্দ আছে। পাণ্ডুলিপিটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম অক্ষরে লেখা যাতে নুকতা বা বিন্দু নেই বললেই চলে। আমরা একে সাধারণ নাসখ লিপি হিসেবে রায় দিতে পারছি না, কিংবা আরবি লিপিশৈলীর সুনির্দিষ্ট কোনো শৈলীর অন্তর্ভুক্তও করতে পারছি না; কারণ এর বর্ণ ও শব্দগুলোর গঠন বিন্যাস মার্জিত নয়। একজন পাঠক যত অভিজ্ঞ এবং জ্ঞানীই হোন না কেন, এর লাইনের পাঠ একবারে উদ্ধার করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।
এই গ্রন্থের কোথাও এমন কিছু নেই যা দ্বারা এটি কোনো সুনির্দিষ্ট আলেমের হাতের লেখা কি না তা বোঝা যায়। যদিও এর একটি পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায় উল্লেখ আছে যে এটি সাখাভির হাতের লেখা, তবে এই হাতের লেখা হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানির লেখার সঙ্গে এতটাই সাদৃশ্যপূর্ণ যে মিশরের 'দারুল কুতুব'-এ সংরক্ষিত তাঁর নিজের হাতের লেখা গ্রন্থগুলোর সঙ্গে এর পার্থক্য করা অসম্ভব। যাই হোক না কেন, সাখাভি তাঁর 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আত-তারিখ' গ্রন্থে ইসলামি শহরগুলো সম্পর্কে লিখিত গ্রন্থাবলি প্রসঙ্গে যা বলেছেন তা আমরা উপেক্ষা করতে পারি না:
“ওমর ইবনে শাব্বাহর ‘আল-মাদিনাতুন নাবাবিয়্যাহ’ যেমনটি তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে; এটি আমাদের সঙ্গী ইবনে ফাহাদের কাছে রয়েছে, যা তিনি আমাদের শায়খের—অর্থাৎ ইবনে হাজার আসকালানির—হাতের লেখা একটি অনুলিপি থেকে নকল করেছেন। সেটি ইবনে সাইয়্যিদ আফিফ উদ্দিনের নিকট সংরক্ষিত ছিল।” এই বক্তব্যটি হাফেজ ইবনে হাজারের হাতের লেখা একটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্ব নিশ্চিত করে, এবং ফলস্বরূপ এটি আমাদের এই মতের দিকেই পরিচালিত করে যে, এটিই মাজহার আল-ফারুকি লাইব্রেরির সেই অনুলিপি।
লেখক মুহাদ্দিসদের রীতি ও পদ্ধতি অনুযায়ী বর্ণনাগুলো উপস্থাপন করেছেন; তিনি ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী, শ্রবণকারী বা বর্ণনাকারী পর্যন্ত পূর্ণ সনদ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)