ইবনে কাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু আল-রাবী আল-যাহরানী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আইয়ুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন এবং আনজাশাহ নামক এক কৃষ্ণাঙ্গ যুবক উট চালনার গান (হাদি) গাইছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: «হে আনজাশাহ, ধীরগতি অবলম্বন করো, তুমি তো কাঁচের পাত্র নিয়ে চলছো»। আবু মুহাম্মদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: «তোমার চলার গতি ধীর করো, কারণ তুমি কাঁচের পাত্র নিয়ে চলছো»। তিনি মহিলাদের সরাসরি উল্লেখ না করে ‘কাঁচের পাত্র’ রূপক ব্যবহার করেছেন; তাদের কোমলতা এবং চলাফেরায় দুর্বলতার কারণে তিনি তাদের কাঁচের পাত্রের সাথে তুলনা করেছেন। আর ‘রুওয়াইদ’ শব্দটি ‘রাওদ’ এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। ‘রাওদ’ হলো ‘রাঈদ’ তথা প্রেরিত ব্যক্তির কাজের মূল রূপ (মাসদার)। এটি চলাফেরা ও গতির ক্ষেত্রে ধীরতা বোঝাতে কেবল ক্ষুদ্রার্থবোধক ও তানউইন যুক্ত রূপেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো ‘ধীরতা অবলম্বন করো’। ‘কিতাবুল আইন’-এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, যদি এর দ্বারা বারবার ধমক বা সতর্কবাণী উচ্চারণ করা বোঝানো হয়, তবে এটি তানউইন যুক্ত হবে না। তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:
[বাহরুত তওয়ীল]
⦗পৃষ্ঠা: ১২৪⦘
ইরাকে আমাদের শ্রেষ্ঠ ঘোড়াগুলোর হ্রেষাধ্বনির ক্ষেত্রে ধীর হও... যেন তুমি দাহহাকের পাশে দাঁড়িয়ে বিলাপকারী।
অধিকাংশ আলেমের অভিমত এটাই, অর্থাৎ তিনি কাঁচের পাত্র বলতে মহিলাদের বুঝিয়েছেন এবং এটি আবু উবাইদাহরও মত। অন্য উলামাগণ বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের এমনভাবে চালনা করো যেভাবে তুমি কাঁচের পাত্রকে চালনা করো। উপমা দুই প্রকার: নিঃশর্ত এবং শর্তযুক্ত। নিঃশর্ত উপমা হলো: কোনো কিছুকে সেই জিনিসের নামেই অভিহিত করা যার সাথে তাকে তুলনা করা হচ্ছে, অথবা সেই জিনিসের কাজকে হুবহু তার জন্য নির্ধারণ করা; যেমন মহিলাদের কাঁচের পাত্র বলা হয়েছে কারণ তারা কোমলতা, লাবণ্য এবং দৈহিক কাঠামোর দুর্বলতায় কাঁচের সদৃশ। আর শর্তযুক্ত উপমা হলো: উপমাবাচক অব্যয় বা শব্দ প্রকাশ করা, যেমন বলা: কাঁচের পাত্রের ন্যায়, অথবা কাঁচের পাত্রের মতো, অথবা যেন তারা কাঁচের পাত্র। পবিত্র কুরআনে এসেছে: {এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন}, আবার এসেছে: {এবং এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার ন্যায়} [সূরা আল-হাদীদ: ২১]। এখানে বিষয়টি নিঃশর্ত এবং শর্তযুক্ত উভয়ভাবেই এসেছে। তিনি আরও বলেছেন: {যেন তারা সযত্নে রক্ষিত ডিম} [সূরা আস-সাফফাত: ৪৯], এবং {যেন তারা সযত্নে রক্ষিত মুক্তো} [সূরা আত-তুর: ২৪]। এই আয়াতগুলো এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ শর্তযুক্ত উপমার অন্তর্ভুক্ত। আর নিঃশর্ত উপমার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তুমি পাহাড়সমূহকে দেখছ, মনে করছ সেগুলো অটল, অথচ সেগুলো মেঘমালার ন্যায় চলে} [সূরা আন-নামল: ৮৮]। এখানে পাহাড়ের জন্য মেঘের ন্যায় চলার বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে, অথচ পাহাড় ও মেঘ দুটি ভিন্ন সত্তা। কবি বলেছেন:
[বাহরুস সারী]
সুগন্ধি হলো কস্তুরী এবং চেহারাগুলো দীপ্তিময় দিনার... আর হাতের আঙুলগুলো হলো আনাম বৃক্ষের পল্লব।
⦗পৃষ্ঠা: ১২৫⦘
কোনো কোনো ফকীহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছেন: «ভ্রূণের যবেহ হলো তার মায়ের যবেহ» এই অর্থে যে, তাঁরা «তার মায়ের যবেহ» (জাকাতু উম্মিহি) বাক্যের শেষ বর্ণটিকে জবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ভ্রূণের যবেহ তার মায়ের যবেহের ন্যায়। আর যদি এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে একে পেশ (রফ) দিয়েও পড়া হয়, তবে যুক্তিটি সঠিক থাকবে।