حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُجَاشِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ دَخَلْتُ عَلَى وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ مَعَ ذِي جَوْلَانِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ عز وجل {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 5] فَقَالَ: " نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الَّتِي فِي الطَّوْلِ: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: 7] " هَذَا لَا يَقَعُ فِيهِ نَاسِخٌ وَلَا مَنْسُوخٌ لِأَنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَرَادَ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى نُسْخَةِ تِلْكَ الْآيَةِ لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا وَكَذَا يَجِبُ أَنْ يَتَأَوَّلُ لِلْعُلَمَاءِ وَلَا يَتَأَوَّلُ عَلَيْهِمُ الْخَطَأُ الْعَظِيمُ إِذَا كَانَ لِمَا قَالُوهُ وَجْهٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قُلْنَا
জাফর ইবনে মুজাশি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম আল-হারবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে কায়স আস-সানআনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যু জাওলানের সাথে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {এবং তারা জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} [আশ-শূরা: ৫]। তিনি বললেন: "এটি সূরা আত-তাওলে থাকা আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে: {এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} [গাফির: ৭]।" এতে কোনো রহিতকারী (নাসেখ) বা রহিত (মানসুখ) হওয়ার বিষয় নেই, কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ (খবর)। তবে এটা সম্ভব যে, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এই আয়াতটিকে ওই আয়াতেরই একটি অনুরূপ পাঠ হিসেবে বুঝিয়েছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে মূলত কোনো পার্থক্য নেই। আর আলেমদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে এভাবেই ব্যাখ্যা করা আবশ্যক এবং তাদের ওপর বড় ধরনের ভুলের দায় চাপানো উচিত নয় যদি তাদের বক্তব্যের কোনো সঠিক দিক বা ব্যাখ্যা বিদ্যমান থাকে। আর আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 651)