وقُرِئَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: 141] قَالَ: «كَانُوا يُعْطُونَ مَنِ اعْتَرَّ بِهِمْ» وَهَذَا أَيْضًا قَوْلُ ⦗ص: 424⦘ مُجَاهِدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ وعَطِيَّةَ وَهَوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ حَصَادِ اللَّيْلِ» وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ مَعْنَى، {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: 141] عَلَى النَّدْبِ وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يَعْرِفُ أَحَدًا مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ قَالَهُ وَإِذَا تَكَلَّمَ أَحَدٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي مَعْنَى آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ قَدْ تَقَدَّمَ كَلَامُ الْمُتَقَدِّمِينَ فِيهَا فَخَرَجَ عَنْ قَوْلِهِمْ لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَى قَوْلِهِ وَلَمْ يُعَدَّ خِلَافًا فَبَطَلَ هَذَا، وَأَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهَا الصَّدَقَةُ الْمَفْرُوضَةُ فَيُعَارَضُ بِأَشْيَاءَ مِنْهَا أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ وَالزَّكَاةُ فُرِضَتْ بِالْمَدِينَةِ لَا تَنَازُعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ، وَمِنْهَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى {يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: 141] لَوْ كَانَ لِلزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَجَبَ أَنْ تُعْطَى وَقْتَ الْحَصَادِ وَقَدْ جَاءَتِ السُّنَّةُ وَصَحَّتْ أَنَّ الزَّكَاةَ لَا تُعْطَى إِلَّا بَعْدَ الْكَيْلِ وَأَيْضًا فَإِنَّ فِي الْآيَةِ {وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأنعام: 141] فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا فِي الزَّكَاةِ وَهِيَ مَعْلُومَةٌ وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَ هَذَا فِي الزَّكَاةِ لَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ الزَّكَاةُ فِي كُلِّ الثَّمَرِ وَفِي كُلِّ مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ وَهَذَا لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا الْفُقَهَاءِ إِلَّا بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِمَّنْ خَرَجَ عَنِ الْإِجْمَاعِ ⦗ص: 425⦘ وَأَكْثَرُ مَا قِيلَ فِي هَذَا مِنْ قَوْلِ مَنْ يُحْتَجُّ بِقَوْلِهِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ فِيَ كُلِّ هَذَا الزَّكَاةَ إِلَّا فِي الْحَطَبِ وَالْحَشِيشِ وَالْقَصَبِ وَقَدْ أَخْرَجَ شَيْئًا مِمَّا فِي الْآيَةِ وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ فِيَ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ مِنْهَا الزَّكَاةَ: الْحِنْطَةُ، وَالشَّعِيرُ، وَالتَّمْرُ، وَالزَّبِيبُ فَهَذَا إِجْمَاعٌ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ لَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِيمَا أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ إِلَّا فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: الْحِنْطَةُ، وَالشَّعِيرُ، وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ فَمِمَّنْ قَالَ هَذَا الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَالشَّعْبِيُّ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى ⦗ص: 426⦘، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَاحْتَجَّ أَبُو عُبَيْدٍ بِحَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي بُرْدَةَ إِنَّ مُعَاذًا وأَبَا مُوسَى لَمَّا بُعِثَا لِيُعَلِّمَا النَّاسَ أَمْرَ دِينِهِمْ لَمْ يَأْخُذَا الزَّكَاةَ فِيمَا أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ وَاحْتَجَّ غَيْرُهُ أَنَّ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ مَحْظُورَةٌ، فَلَمَّا أُجْمِعَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَجَبَتْ بِالْإِجْمَاعِ وَلَمَّا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي غَيْرِهَا لَمْ يَجِبْ فِيهَا شَيْءٌ وَزَادَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ السُّلْتَ وَالزَّيْتُونَ وَزَادَ الزُّهْرِيُّ عَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْيَاءِ الزَّيْتُونَ وَالْحُبُوبَ كُلَّهَا وَهَذَا قَوْلُ عَطَاءٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمَكْحُولٍ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَاللَّيْثِ فِيَ الزَّيْتُونِ الزَّكَاةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْقَوْلُ كَانَ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ بِالْعِرَاقِ ثُمَّ قَالَ بِمِصْرَ فِي الزَّيْتُونِ لَا أَرَى أَنْ تَجِبَ فِيهِ الزَّكَاةُ لِأَنَّهُ أُدْمٌ لَا أَنَّهُ يُؤْكَلُ بِنَفْسِهِ وَقَالَ يَعْقُوبُ، وَمُحَمَّدٌ فِيمَا بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ كُلُّ مَا يُؤْكَلُ وَيَبْقَى فَفِيهِ ⦗ص: 427⦘ الزَّكَاةُ فَهَذِهِ الْأَقْوَالُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَوْجَبَ الزَّكَاةَ فِي كُلِّ مَا ذُكِرَ فِي الْآيَةِ وَأَكْثَرُهُمُ اعْتِمَادُهُ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَمَنْ ضَمَّ إِلَيْهَا الْحُبُوبَ وَمَا يُقَتْاتُ بِهِ فَإِنَّمَا قَاسَهُ عَلَيْهَا وَمَنْ ضَمَّ إِلَيْهَا الزَّيْتُونَ فَإِنَّمَا قَاسَهُ عَلَى النَّخْلِ وَالْعِنَبِ هَكَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ بِالْعِرَاقِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ اَحْتَجَّ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْآيَةَ مُحْكَمَةٌ وَأَنَّ ذَلِكَ حَقٌّ فِي الْمَالِ سِوَى الزَّكَاةِ
আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজের সামনে পাঠ করা হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশআস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {আর তোমরা ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} [আন’আম: ১৪১] আয়াতের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: «তারা (সাহাবীগণ) তাদের নিকট আগমনকারী অভাবগ্রস্তদের দান করতেন»। আর এটি ⦗পৃষ্ঠা: ৪২৪⦘ মুজাহিদ, মুহাম্মাদ ইবনে কাব এবং আতিয়্যাহরও অভিমত। এটি আবু উবাইদ-এরও অভিমত এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: «তিনি রাতে ফসল কাটতে নিষেধ করেছেন»। পঞ্চম অভিমত হলো: {আর তোমরা ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} [আন’আম: ১৪১] এই আয়াতের অর্থ হলো এটি মুস্তাহাব বা উত্তম। পূর্ববর্তীদের (সালাফ) মধ্যে কেউ এই কথা বলেছেন বলে জানা যায় না। আর যখন কোনো পরবর্তী স্তরের আলেম কুরআনের এমন কোনো আয়াতের অর্থের ব্যাপারে কথা বলেন যে বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বক্তব্য ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি যদি তাদের বক্তব্যের বাইরে ভিন্ন কিছু বলেন, তবে তার সেই বক্তব্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না এবং তাকে মতভেদ হিসেবে গণ্য করা হবে না। সুতরাং এই অভিমতটি বাতিল। আর এই আয়াতটি দ্বারা 'ফরজ জাকাত' উদ্দেশ্য—এই অভিমতটি বেশ কিছু বিষয় দ্বারা খণ্ডিত হয়। তার মধ্যে একটি হলো: এই সূরাটি মক্কি, অথচ জাকাত ফরজ হয়েছে মদিনায়—এ ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। অন্যটি হলো: আল্লাহ তাআলার বাণী {ফসল কাটার দিনে}, এটি যদি ফরজ জাকাতের ক্ষেত্রে হতো, তবে ফসল কাটার সময়ই তা প্রদান করা ওয়াজিব হতো; অথচ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ও বিশুদ্ধ যে, জাকাত পরিমাপ করার পরেই কেবল প্রদান করা হয়। এছাড়া আয়াতে রয়েছে: {আর তোমরা অপচয় করো না, নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না} [আন’আম: ১৪১]। জাকাতের ক্ষেত্রে এমনটি কীভাবে হতে পারে যখন তা সুনির্ধারিত? এছাড়া এটি যদি জাকাতের ক্ষেত্রে হতো, তবে প্রতিটি ফল এবং ভূমি থেকে উৎপন্ন প্রতিটি জিনিসের ওপর জাকাত ওয়াজিব হতো; অথচ সাহাবী, তাবেয়ী কিংবা ফকিহগণের মধ্যে এমন কেউ আছেন বলে আমাদের জানা নেই যিনি এই কথা বলেছেন, কেবল পরবর্তীকালের এমন কিছু লোক ছাড়া যারা ইজমার বাইরে চলে গেছেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৪২৫⦘ যাদের কথা দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি যা বলা হয়েছে তা হলো ইমাম আবু হানিফার অভিমত; তিনি মনে করেন জ্বালানি কাঠ, ঘাস এবং নলখাগড়া ব্যতীত উৎপন্ন সবকিছুর মধ্যেই জাকাত রয়েছে। তিনি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত কিছু বিষয়কে বাদ দিয়েছেন। তবে আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, চারটি জিনিসে জাকাত রয়েছে: গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশ। এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। একদল আলেম বলেন যে, ভূমি থেকে উৎপন্ন জিনিসের মধ্যে কেবল এই চারটি জিনিস ছাড়া অন্য কিছুতে জাকাত ওয়াজিব নয়: গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশ। যারা এই কথা বলেছেন তারা হলেন: হাসান, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন, শাবি এবং ইবনে আবি লায়লা ⦗পৃষ্ঠা: ৪২৬⦘, সুফিয়ান সাওরি, হাসান ইবনে সালিহ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে আদম এবং আবু উবাইদ। আবু উবাইদ সাওরি থেকে, তিনি তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: মুআদ এবং আবু মুসা (রা.)-কে যখন মানুষের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল, তখন তারা ভূমি থেকে উৎপন্ন জিনিসের মধ্যে কেবল এই চারটি থেকেই জাকাত গ্রহণ করতেন। অন্যরা দলিল পেশ করেছেন যে, মুসলমানদের সম্পদ সুরক্ষিত (অন্যের জন্য নিষিদ্ধ); সুতরাং যেহেতু এই জিনিসগুলোর ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে তাই এগুলো ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব, আর যেহেতু অন্যগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে তাই সেগুলোতে কিছু ওয়াজিব হবে না। ইবনে আব্বাস এই চারটির সাথে 'সুলত' (এক প্রকার যব) এবং জলপাই যুক্ত করেছেন। আয-যুহরি এই চারটি জিনিসের সাথে জলপাই এবং সমস্ত দানাশস্য যুক্ত করেছেন। আর এটিই আতা, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, মাকহুল এবং মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। ইমাম আওজায়ি এবং লাইস জলপাইয়ের ক্ষেত্রে জাকাতের কথা বলেছেন। আবু জাফর বলেন: এই অভিমতটি ইরাকে ইমাম শাফিঈর অভিমত ছিল। পরবর্তীতে মিসরে তিনি জলপাইয়ের ব্যাপারে বলেছেন: আমি এতে জাকাত ওয়াজিব হওয়া সমীচীন মনে করি না, কারণ এটি তরকারি হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তা স্বয়ংসম্পূর্ণ খাবার হিসেবে খাওয়া হয় না। ইয়াকুব এবং মুহাম্মাদ বলেন: এই চারটি জিনিসের বাইরে যা কিছু খাওয়া হয় এবং অবশিষ্ট থাকে, তাতে ⦗পৃষ্ঠা: ৪২৭⦘ জাকাত রয়েছে। এই সমস্ত অভিমত একথাই প্রমাণ করে যে, আয়াতটি মানসুখ (রহিত); কেননা তাদের কেউ-ই আয়াতের উল্লিখিত সবকিছুর ওপর জাকাত ওয়াজিব করেননি। তাদের অধিকাংশের নির্ভরতা হলো সেই চারটি জিনিসের ওপর। ফলে যারা এর সাথে দানাশস্য এবং যা দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করা হয় তা যুক্ত করেছেন, তারা মূলত সেগুলোর ওপর কিয়াস করেছেন। আর যারা এর সাথে জলপাই যুক্ত করেছেন, তারা মূলত খেজুর এবং আঙুরের ওপর কিয়াস করেছেন; ইরাকে ইমাম শাফিঈর অভিমত এমনটিই ছিল। আবু জাফর বলেন: যারা মনে করেন এই আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), তারা দলিল পেশ করেন যে এটি জাকাত ছাড়াও সম্পদের অন্য একটি হক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)