তিনি বলেন, আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে খুজাইমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুশাইমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি 'এবং তোমাদের পাগুলো' (নসব সহ) পাঠ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি পুনরায় ধৌত করার নির্দেশের দিকেই ফিরে গেছে। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭৭⦘ আবু জাফর বলেন: এটি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, নাফে' এবং কিসায়ি-র পাঠরীতি। আর আনাস ইবনে মালিক 'এবং তোমাদের পাগুলোর' (জের সহ) পাঠ করেছেন, যা আবু জাফর, আবু আমর, আসিম, আমাশ এবং হামজাহ-র পাঠরীতি; এই অর্থে যে, 'আমি মাসেহ করেছি' কথাটি 'আমি নামাজের জন্য পবিত্রতা অর্জন করেছি' অর্থে ব্যবহৃত হয়, ফলে এই জেরযুক্ত পাঠটিও নসবযুক্ত পাঠের ন্যায় (ধৌত করার) অর্থই প্রদান করবে। আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি যে, এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'এবং তোমাদের পাগুলো ধৌত করো', অতঃপর শ্রোতার জানা থাকার কারণে 'ধৌত করা' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর যারা বলেছেন যে চামড়ার মোজার (খুফফাইন) উপর মাসেহ করার বিধান সূরা আল-মায়িদাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তাদের মধ্যে ইবনে আব্বাসও রয়েছেন। তিনি বলেছেন: সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করেননি। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭৮⦘ মাসেহ-র বিধান যারা প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে আয়েশা এবং আবু হুরায়রা-ও রয়েছেন। আবু জাফর বলেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্বীকার করে আর অন্য কেউ তা সাব্যস্ত করে, তবে অস্বীকারকারীর কথা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না। এটি শরীয়তের বিধান এবং যুক্তি উভয়ের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একটি বড় দল চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করা সাব্যস্ত করেছেন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরের কথাও উল্লেখ করেছেন। যারা মাসেহ সাব্যস্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবি তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, বিলাল, আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি, সাফওয়ান ইবনে আসসাল, হুজাইফা, বুরাইদা, খুজাইমা ইবনে সাবিত, আবু বকর, সাহল ইবনে সাদ, উসামা ইবনে যায়েদ, সালমান, জারীর আল-বাজালী এবং মুগীরা ইবনে শু'বা। আর উমর ইবনুল খাত্তাব থেকেও বর্ণিত আছে, তবে তা বিশুদ্ধ সংযুক্ত সূত্রে নয়।