তার মোহরের চেয়ে বেশি না কম—ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতের পরিপন্থী; তাঁরা বলেন যে, স্ত্রীকে মোহর বাবদ যা প্রদান করা হয়েছে, খুলআ-র বিনিময় তার চেয়ে বেশি হওয়া বৈধ নয়। এবং তিনি খুলআ-কারিণী নারীর জন্য স্থানান্তরের অনুমতি দিয়েছেন এবং তাকে তালাকপ্রাপ্তা নারীর চেয়ে ভিন্ন গণ্য করেছেন এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর মতো তার ওপর ইদ্দত আবশ্যক করেননি। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি এই মতটিই পোষণ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: খুলআ-কারিণী নারীর ওপর কোনো ইদ্দত নেই, বরং তার জন্য কেবল এক ঋতু পর্যন্ত ইস্তিবরা (গর্ভমুক্তির নিশ্চয়তা) করা আবশ্যক। এটিই ইবনে আব্বাসের মত, যাতে কোনো মতভেদ নেই। তবে ইবনে উমরের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত আছে। যখন তিনজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, তখন তিনি এর বিপরীতে কিছু বলেননি; বিশেষ করে যখন অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীতে সহীহ কিছু বর্ণিত হয়নি। আর তাঁদের ব্যতীত অন্যদের পক্ষ থেকে প্রচুর মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। একদল আলেম বলেছেন যে, খুলআ-কারিণী নারীর ইদ্দত হলো তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের মতোই। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, উরওয়া ইবনুল জুবাইর, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, জুহরী, হাসান বসরী, ইব্রাহিম নাখয়ী, সুফিয়ান সাওরি, আওজায়ি, মালিক, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, শাফেয়ী এবং আহমদ ইবনে হাম্বল। উসমানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে খুলআ-কারিণী নারী নিজের ব্যাপারে অধিক অধিকারিণী; তার সম্মতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, যদিও তাকে কেবল এক তালাক দেওয়া হয়ে থাকে। এবং এতে আরও রয়েছে যে, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ ও আবাসন নেই এবং স্বামী-স্ত্রী একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না, যদিও তাকে মাত্র এক তালাক দেওয়া হয়ে থাকে। আর এতে আরও বর্ণিত আছে যে, এক ঋতু অতিবাহিত হওয়ার আগে সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না।