708 - قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَلَهُ نَفَقَتُهُ، وَلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيْءٌ ⦗ص: 365⦘ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَا يَطِيبُ لِلزَّارِعِ مِنْ رِيعِ ذَلِكَ الزَّرْعِ شَيْءٌ، إِلَّا بِقَدْرِ نَفَقَتِهِ، وَيَتَصَدَّقُ بِفَضْلِهِ عَلَى الْمَسَاكِينِ، وَهَذَا عَلَى وَجْهِ الْفُتْيَا، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ: أَنْ يَكُونَ صلى الله عليه وسلم قَضَى عَلَى رَبِّ الْأَرْضِ بِنَفَقَةِ الزَّارِعِ، وَجَعَلَ الزَّرْعَ كُلَّهُ لِرَبِّ الْأَرْضِ طَيِّبًا، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ حُكْمُ الزَّرْعِ وَالنَّخْلِ، فَقَضَى بِقَلْعِ النَّخْلِ وَلَمْ يَقْضِ بِقَلْعِ الزَّرْعِ، لِأَنَّهُ قَدْ يُوصَلُ فِي الزَّرْعِ إِلَى أَنْ تَرْجِعَ الْأَرْضُ إِلَى رَبِّهَا مِنْ غَيْرِ فَسَادٍ وَلَا ضَرَرٍ يَتْلَفُ بِهِ الزَّرْعُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَرْضِ سَنَتَهُ تِلْكَ، وَلَيْسَ لَهُ أَصْلٌ بَاقٍ فِي الْأَرْضِ، فَإِذَا انْقَضَتِ السَّنَةُ رَجَعَتِ الْأَرْضُ إِلَى رَبِّهَا وَصَارَ لِلْآخَرِ نَفَقَتُهُ، فَكَانَ هَذَا أَدْنَى إِلَى الرَّشَادِ مِنْ قَطْعِ الزَّرْعِ بَقْلًا، وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ، وَلَيْسَ النَّخْلُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ أَصْلَهُ مُخَلَّدٌ فِي الْأَرْضِ لَا يُوصَلُ إِلَى رَدِّ الْأَرْضِ إِلَى رَبِّهَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَإِنْ تَطَاوَلَ مُكْثُ النَّخْلِ فِيهَا، إِلَّا بِنَزْعِهَا، فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ وَقْتٌ يُنْتَظَرُ لَمْ يَكُنْ لِتَأْخِيرِ نَزْعِهَا وَجْهٌ، فَلِذَلِكَ كَانَ الْحُكْمُ فِيهَا تَعْجِيلُ قَلْعِهَا عِنْدَ الْحُكْمِ، فَهَذَا الْفَرْقُ بَيْنَ الزَّرْعِ وَالنَّخْلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ ⦗ص: 366⦘. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَكَذَلِكَ الْبِنَاءُ مِثْلَ النَّخْلِ عِنْدِي
৭০৮ - তিনি বলেন: আমাকে ইসহাক বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন, শারীক থেকে, আবু ইসহাক থেকে, আতা বিন আবি রাবাহ থেকে, রাফি বিন খাদীজ থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত চাষাবাদ করল, সে তার খরচের টাকা পাবে, তবে ফসলের কোনো অংশ তার জন্য নয়।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৫⦘ আবু উবাইদ বলেন: এই হাদিসের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো, এর দ্বারা তিনি সম্ভবত বুঝিয়েছেন যে, চাষির জন্য সেই ফসলের উৎপাদন থেকে নিজের খরচের সমপরিমাণ ব্যতিরেকে কোনো কিছুই বৈধ হবে না এবং অবশিষ্ট অংশ সে অভাবীদের মাঝে সদকা করে দিবে; এটি ফতোয়ার দিক থেকে। আর অন্য দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমির মালিকের ওপর চাষির খরচের দায়ভার নির্ধারণ করেছেন এবং পুরো ফসল জমির মালিকের জন্য বৈধ করেছেন। ফসল এবং খেজুর গাছের বিধানে যে পার্থক্য হয়েছে—অর্থাৎ তিনি খেজুর গাছ উপড়ে ফেলার ফয়সালা দিয়েছেন কিন্তু ফসল উপড়ে ফেলার ফয়সালা দেননি—তার কারণ হলো, ফসলের ক্ষেত্রে ফসল নষ্ট বা ক্ষতিগ্রস্ত না করেই জমি তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব। আর তা এই কারণে যে, ফসল কেবল সেই বছরের জন্যই জমিতে থাকে এবং জমিতে এর কোনো স্থায়ী শিকড় অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং যখন বছর শেষ হয়, জমি তার মালিকের কাছে ফিরে আসে এবং অন্যজন (চাষি) তার খরচ ফেরত পায়। কচি ফসল কেটে ফেলার চেয়ে এটিই ছিল সঠিক কর্মপন্থার অধিক নিকটবর্তী; আর আল্লাহ বিপর্যয় পছন্দ করেন না। কিন্তু খেজুর গাছ তেমন নয়, কারণ এর শিকড় জমিতে দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং তা উপড়ে ফেলা ছাড়া জমি কোনোভাবেই মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়, যদিও খেজুর গাছ সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করে। যেহেতু সেখানে অপেক্ষা করার মতো কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, তাই তা উপড়ে ফেলতে দেরি করার কোনো কারণ নেই। এজন্যই বিচারকালে তা দ্রুত উপড়ে ফেলার বিধান দেওয়া হয়েছে। ফসল এবং খেজুর গাছের মধ্যে পার্থক্য এটাই। আর এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তা আল্লাহই ভালো জানেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৬⦘ আবু উবাইদ বলেন: আমার মতে ভবন নির্মাণের বিধানও খেজুর গাছের মতোই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)