567 - حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ نَمِرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ - لِرَجُلٍ مِنَ الْخَوَارِجِ - إِلَى عَلِيٍّ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي وَجَدْتُ هَذَا يَسُبُّكَ، قَالَ: فَسُبَّهُ كَمَا سَبَّنِي، قَالَ: وَيَتَوَعَّدُكَ، فَقَالَ: لَا أَقْتُلْ مَنْ لَمْ يَقْتُلْنِي، قَالَ عَلِيٌّ: لَهُمْ عَلَيْنَا - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَسِبْتُهُ قَالَ: ثَلَاثٌ -: أَنْ لَا نَمْنَعَهُمُ الْمَسَاجِدَ أَنْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهَا، وَأَنْ لَا نَمْنَعَهُمُ الْفَيْءَ مَا دَامَتْ أَيْدِيهِمْ مَعَ أَيْدِينَا، وَأَنْ ⦗ص: 297⦘ لَا نُقَاتِلَهُمُ حَتَّى يُقَاتِلُونَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ عَلِيًّا رَأَى لِلْخَوَارِجِ فِي الْفَيْءِ حَقًّا، مَا لَمْ يُظْهِرُوا الْخُرُوجَ عَلَى النَّاسِ، وَهُوَ مَعَ هَذَا يَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَسُبُّونَهُ وَيَبْلُغُونَ مِنْهُ أَكْثَرَ مِنَ السَّبِّ، إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فِي أُمُورِهِمْ وَمَحَاضِرِهِمْ، حَتَّى صَارُوا إِلَى الْخُرُوجِ بَعْدُ، فَكُلُّ هَذَا يُثْبِتُ أَنَّ إِجْرَاءَ الْأَعْطِيَةِ وَالْأَرْزَاقِ إِنَّمَا هُوَ لِأَهْلِ الْحَاضِرَةِ أَهْلِ الرَّدِّ عَنِ الْإِسْلَامِ وَالذَّبِّ عَنْهُ، وَأَمَّا مَنْ سِوَى ذَلِكَ، فَإِنَّمَا حُقُوقُهُمْ عِنْدَ الْحَوَادِثِ تَنْزِلُ بِهِمْ فَهَذَا عِنْدِي هُوَ الْفَصْلُ فِيمَا بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ، وَهُوَ تَأْوِيلُ قَوْلِ عُمَرَ رضي الله عنه: لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا لَهُ فِي هَذَا الْمَالِ حَقٌّ، وَهَذَا سَبِيلُ الْفَيْءِ خَاصَّةً، فَأَمَّا الْخُمُسُ وَالصَّدَقَةُ فَلَهُمَا سُنَنٌ غَيْرُ ذَلِكَ وَسَتَأْتِي فِي مَوَاضِعِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَذِهِ حُقُوقُ أَهْلِ الْبَدْوِ فِي فَيْءِ أَهْلِ الْحَاضِرَةِ وَأَمْوَالِهِمْ، وَأَمَّا حُقُوقُ بَعْضِهِمْ فِي أَمْوَالِ بَعْضٍ فَغَيْرُ هَذَا، وَذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ إِنَّمَا هُوَ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ بِفَيْءٍ، فَهُوَ مَرْدُودٌ فِيهِمْ وَاجِبٌ لِفُقَرَائِهِمْ عَلَى أَغْنِيَائِهِمْ فِي كُلِّ عَامٍ ⦗ص: 298⦘ وَفِي ذَلِكَ أَحَادِيثُ
৫৬৭ - আল-আশজা‘ঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি কাসীর ইবনে নামির থেকে; তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি—জনৈক খারিজিকে সাথে নিয়ে—আলী (রা.)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আমি একে আপনাকে গালি দিতে দেখেছি। তিনি বললেন: তবে তাকে গালি দাও যেভাবে সে আমাকে গালি দিয়েছে। লোকটি বলল: সে তো আপনাকে হত্যার হুমকি দিচ্ছে। তিনি বললেন: যে আমাকে হত্যা করেনি, আমি তাকে হত্যা করি না। আলী (রা.) বললেন: আমাদের ওপর তাদের (আবু উবাইদ বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: তিনটি) অধিকার রয়েছে: আমরা তাদেরকে মসজিদে আল্লাহর জিকির করতে বাধা দেব না, আমরা তাদেরকে ‘ফাই’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) থেকে বঞ্চিত করব না যতক্ষণ তাদের হাত আমাদের হাতের সাথে থাকবে, এবং ⦗পৃষ্ঠা: ২৯৭⦘ আমরা তাদের সাথে লড়াই করব না যতক্ষণ না তারা আমাদের সাথে লড়াই শুরু করে। আবু উবাইদ বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, আলী (রা.) খারিজিদের জন্য ‘ফাই’-এ অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যতক্ষণ না তারা জনগণের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ প্রকাশ করেছে? অথচ তিনি জানতেন যে তারা তাঁকে গালি দেয় এবং গালিগালাজের চেয়েও গুরুতর আচরণ করে; কিন্তু তারা মুসলমানদের সাথে তাদের কার্যক্রমে ও উপস্থিতিতে শামিল ছিল যতক্ষণ না পরবর্তী সময়ে তারা বিদ্রোহে লিপ্ত হয়। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, অনুদান ও জীবিকা বরাদ্দ মূলত শহরবাসীদের জন্য, যারা ইসলামকে রক্ষা করে এবং এর শত্রুদের প্রতিহত করে। আর যারা এর বাইরে, তাদের অধিকার কেবল তাদের ওপর আপতিত বিপদের সময়ের জন্য। আমার কাছে এটিই দুই দলের মধ্যে মীমাংসাকারী পার্থক্য, আর এটিই উমর (রা.)-এর বাণীর ব্যাখ্যা: "এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে অধিকার নেই।" এটি বিশেষভাবে ‘ফাই’-এর বিধান। পক্ষান্তরে ‘খুমুস’ ও ‘সাদাকাহ’-এর জন্য ভিন্ন নিয়ম রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। আবু উবাইদ বলেন: শহরবাসীদের ‘ফাই’ ও সম্পদে গ্রাম্যবাসীদের অধিকারের বিবরণ এটিই। তবে একে অপরের সম্পদে তাদের অধিকার এর থেকে ভিন্ন। কারণ গ্রাম্যবাসীদের থেকে যা গ্রহণ করা হয় তা কেবল ‘সাদাকাহ’, তা ‘ফাই’ নয়। সুতরাং তা প্রতি বছর তাদের ধনীদের থেকে নিয়ে তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। ⦗পৃষ্ঠা: ২৯৮⦘ আর এ বিষয়ে অনেক হাদিস রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)