১৮২ - আহমেদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইরাক তার দিরহাম ও কাফিজ (পরিমাপক) আটকে দেবে, সিরিয়া তার দিনার ও মুদ্দ (পরিমাপক) আটকে দেবে এবং মিশর তার দিনার ও আরদাব (পরিমাপক) আটকে দেবে; আর তোমরা সেরূপ ফিরে যাবে যেখান থেকে তোমরা শুরু করেছিলে।" তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন। আবু হুরায়রার রক্ত ও মাংস এর ওপর সাক্ষ্য দিয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি ঘটবে এবং শেষ জমানায় অচিরেই এগুলো আটকে দেওয়া হবে। আবু উবাইদ বলেন: দিরহাম ও কাফিজ সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী শ্রবণ করো, যেমনটি ওমর সাওয়াদ ভূমির ক্ষেত্রে করেছিলেন। এটিই হলো সুনিশ্চিত বিষয়। ওমর (রা.)-এর কাজের ব্যাখ্যায় এটাও জানা যায় যে, তিনি যখন খেরাজ ধার্য করেছিলেন এবং বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে তা সংশ্লিষ্টদের ওপর অর্পণ করেছিলেন, তখন তিনি তা প্রত্যেকের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য করেছিলেন যাদের ভূমির জরিপ সম্পন্ন হয়েছে এবং ভূমি যাদের অধীনে এসেছে—চাই তিনি পুরুষ হন বা নারী ⦗পৃষ্ঠা: ৯২⦘ কিংবা শিশু, মুকাতাব দাস বা সাধারণ দাস। তারা সকলে এতে সমান সাব্যস্ত হয়েছেন। তুমি কি দেখছ না যে, তিনি কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিশেষ সুযোগ দেননি? এটি যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তাহলো নাহর আল-মালিকের সেই নারী জমিদার (দিহকানা) সম্পর্কে ওমরের বক্তব্য, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তাকে তার ভূমিতেই থাকতে দাও এবং সে এর খেরাজ আদায় করবে।" ফলে তিনি নারীর ওপরও তা-ই আবশ্যক করেছিলেন যা পুরুষের ওপর আবশ্যক ছিল। ওমরের হাদিসের ব্যাখ্যায় এটাও শিক্ষণীয় যে: তিনি খেরাজ কেবল সেই ভূমিগুলোর ওপর ধার্য করেছিলেন যা ফসল উৎপন্ন করে—যেমন শস্য ও ফলমূল বিশিষ্ট ভূমি, এবং যা আবাদের যোগ্য ও অনাবাদি ভূমি। তবে তিনি বসতবাড়ি ও ঘরবাড়িকে এর আওতামুক্ত রেখেছিলেন, যা ছিল তাদের আবাসস্থল; এগুলোর ওপর তিনি কোনো কিছুই ধার্য করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, সাওয়াদ ভূমির যে সীমানায় জরিপ করা হয়েছিল তা হলো মসুলের সীমান্ত থেকে শুরু করে পানির প্রবাহ বরাবর পারস্য উপসাগরের উপকূলের আবাদান পর্যন্ত—দজলা নদীর পূর্ব দিকে; এটি এর দৈর্ঘ্য। আর এর প্রস্থ হলো—হুলওয়ান অঞ্চলের পাহাড়ের প্রান্ত থেকে কাদিসিয়ার রাস্তার শেষ সীমা পর্যন্ত যা আরব ভূখণ্ডের উযাইবের সাথে সংযুক্ত। এগুলোই হলো সাওয়াদ ভূমির সীমানা, যার ওপর খেরাজ ধার্য করা হয়েছিল। হাসান ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: খেরাজ ভূমি হলো তা-ই যার জরিপ সম্পন্ন হয়েছে। আবু হানিফা বলতেন: খেরাজ ভূমি হলো প্রতিটি সেই ভূমি যেখানে খেরাজের পানি পৌঁছেছে। আবু উবাইদ বলেন: আমি মুহাম্মদকে তাঁর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। আবু উবাইদ বলেন: ওমর জারীর ও তার কাওমকে সাওয়াদ ভূমি থেকে যা দান করেছিলেন সে সম্পর্কে শাবীর হাদিসকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত করে—অর্থাৎ আমরা হুশাইম, ইসমাঈল ও কায়স সূত্রে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি—তাহলো ওমর জারীরকে বলেছিলেন: "আমি যদি দায়বদ্ধ বণ্টনকারী না হতাম, তবে তোমরা তোমাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছিল তার ওপরেই থাকতে।" তাঁর এই বক্তব্য তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি এর আগে তা অতিরিক্ত দান হিসেবে দিয়েছিলেন ⦗পৃষ্ঠা: ৯৩⦘। আর দিরহাম ও কাফিজ সম্পর্কিত তাঁর হাদিসকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত করে, তা হলো আমর ইবনে মাইমুন তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: সাওয়াদ ভূমির ওপর ওমর যা নির্ধারণ করেছিলেন সে বিষয়ে আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণিত হাদিসটির চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছেনি, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এটি মুজালিদ কর্তৃক শাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ। আর এই উভয় বর্ণনাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসটি সত্যায়ন করে: "ইরাক তার দিরহাম ও কাফিজ নির্ধারণ করেছে (বা আটকে দিয়েছে)।" আমার কাছে সংরক্ষিত তথ্য অনুযায়ী এটিই সঠিক যে, ওমর তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট খেরাজের বিনিময়ে জমি দিয়েছিলেন, যেমন কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে তার ভূমি ইজারা দেয়। আর আরবদের ভাষায় 'খেরাজ' শব্দের অর্থও হলো ভাড়া বা লভ্যাংশ। তুমি কি দেখছ না যে, তারা জমি, বাড়ি বা দাসের অর্জিত আয়কে 'খেরাজ' বলে অভিহিত করে? এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: "লভ্যাংশ দায়বদ্ধতার বিনিময়ে (অর্থাৎ যে লোকসান বহনের ঝুঁকি নেবে, সে-ই লভ্যাংশ পাবে)।" আবু উবাইদ বলেন: আমি ফাজারী মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়াকে ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি মাখলাদ ইবনে খুফাফ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি। আবু উবাইদ বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো দাস ক্রয় করে এবং তার থেকে কাজ বা লভ্যাংশ গ্রহণ করে, এরপর তাতে এমন কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় যা বিক্রেতার কাছে থাকাকালীনই ছিল, তবে সে ত্রুটির কারণে তাকে ফেরত দিতে পারবে। আর ওই লভ্যাংশ তার জন্য বৈধ বলে গণ্য হবে কারণ সে এর ঝুঁকি গ্রহণ করেছিল; কেননা যদি সেটি তার কাছে মারা যেত তবে তার সম্পদ থেকেই লোকসান হতো ⦗পৃষ্ঠা: ৯৪⦘। তাঁর অন্য হাদিসটিও অনুরূপ...