১৯৩৪ - হুশাইম আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার মালের যাকাত অন্য এক ব্যক্তিকে প্রদান করল এই মনে করে যে সে দরিদ্র, কিন্তু দেখা গেল যে সে ধনী। তিনি (হাসান) বলেন: "তার পক্ষ থেকে তা আদায় হয়ে গেছে।"

১৯৩৫ - তিনি (আবু উবাইদ) বলেন: মুআয আমাদের নিকট আশ'আশ থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

১৯৩৬ - আবু উবাইদ বলেন: পরবর্তীকালে এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। একদল এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন, আর অন্যদল বলেছেন: তাকে পুনরায় তা আদায় করতে হবে। আমার ধারণা, উভয় দলই বিষয়টিকে সালাতের সাথে তুলনা করেছেন। যারা আদায় হয়ে যাওয়ার মত পোষণ করেন, তারা বিষয়টিকে না বুঝে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায়ের মতো গণ্য করেছেন, যার ফলে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হয় না। আর অন্যদল বিষয়টিকে অপবিত্র অবস্থায় না বুঝে সালাত আদায়ের সাথে তুলনা করেছেন, যাতে পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক হয়।

১৯৩৭ - এ বিষয়ে আমাদের অভিমত হলো, এটি কিবলার বিষয়ের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এই বিষয়টি ⦗পৃষ্ঠা: ৭১৭⦘ প্রথমটির (পবিত্রতার) অনুরূপ নয়; কারণ মানুষের দায়িত্ব হলো কেবল অনুসন্ধান করা। সুতরাং তারা যখন যাকাত প্রদানের ক্ষেত্রগুলো পাওয়ার সংকল্প করে (এবং অনুসন্ধান করে প্রদান করে), তখন তারা তাদের নির্ধারিত ফরজ আদায় করে ফেলেছে, যদিও বাস্তবে বিষয়টি অন্যরকম হয়ে থাকে; কেননা প্রকৃত অবস্থা তাদের নিকট গোপন ছিল।

১৯৩৮ - এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদিস, যেখানে দুজন লোক তাঁর নিকট এসে সদকা প্রার্থনা করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা চাইলে আমি তোমাদের দিতে পারি, তবে এতে কোনো ধনী বা উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।" সুতরাং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি তাদের দীনদারির ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের দারিদ্র্য ও অভাবের দাবি গ্রহণ করেছিলেন, যেহেতু তাদের সচ্ছলতা তাঁর নিকট প্রকাশ পায়নি। তিনি মনে করেছিলেন যে, তাঁর ওপর এছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়। প্রত্যেক দানকারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই।