1868 - وَمِثْلُ ذَلِكَ أَوْ نَحْوُهُ قَوْلُهُ لِهِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ، وَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، أَفَآخُذُ مِنْ مَالِهِ؟ فَقَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَبَنِيكِ بِالْمَعْرُوفِ» ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُعَاوِيَةَ يُحَدِّثُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
⦗ص: 696⦘
1869 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَؤُلَاءِ الْأَهْلُ وَالْوَلَدُ، وَكَذَلِكَ الْوَالِدَانِ إِذَا كَانَا ذَوَيْ خَلَّةٍ وَفَاقَةٍ، فَعَلَى وَلَدِهِمَا الْمُوسِرِ أَنْ يَعُولَهُمَا كَعَوْلِهِ وَلَدَهُ وَأَهْلَهُ، بِسُنَّةٍ ثَابِتَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ.
1870 - وَهِيَ قَوْلُهُ: إِنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ. وَالْحَدِيثُ فِيهِ كَثِيرٌ مُسْتَفِيضٌ.
1871 - فَهَذِهِ السُّنَنُ هِيَ الْفَاصِلَةُ عِنْدَنَا بَيْنَ عِيَالِ الرَّجُلِ الَّذِي يَلْزَمُهُ عَوْلُهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَهُمُ الْوَالِدَانِ، وَالْوَلَدُ، وَالزَّوْجَةُ، وَالْمَمْلُوكُ، فَهَؤُلَاءِ لَا حَظَّ لَهُمْ فِي زَكَاتِهِ، وَإِنْ أَعْطَاهُمْ مِنْهَا كَانَتْ غَيْرَ قَاضِيَةٍ عَنْهُ؛ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ شُرَكَاؤُهُ فِي مَالِهِ بِالْحُقُوقِ الَّتِي أَلْزَمَهُ اللَّهُ إِيَّاهَا لَهُمْ سِوَى الزَّكَاةِ، ثُمَّ جَعَلَ الزَّكَاةَ فَرْضًا آخَرَ غَيْرَ ذَلِكَ كُلِّهِ، فَإِذَا صَرَفَهَا إِلَى هَؤُلَاءِ كَانَ قَدْ جَعَلَ حَقًّا وَاحِدًا يُجْزِي عَنْ فَرْضَيْنِ، وَهَذَا لَا جَائِزٌ وَلَا وَاسِعٌ؛ فَلِهَذَا صَارَ هَؤُلَاءِ خَارِجِينَ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ جَمِيعِ ذَوِي الرَّحِمِ وَغَيْرِهِمْ، فَلَيْسَ عَوْلُهُ فِي الْأَصْلِ وَاجِبًا عَلَيْهِ فِي الْكِتَابِ وَلَا السُّنَّةِ.
1872 - وَبِهَذَا يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ.
1873 - وَأَمَّا أَهْلُ الْعِرَاقِ فَيَقُولُونَ غَيْرَ ذَلِكَ الْقَوْلِ، يَقُولُونَ - أَوْ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ -: يُجْبَرُ ذُو الرَّحِمِ الْمَحْرَمُ عَلَى نَفَقَةِ ذِي رَحِمِهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالْقَوْلُ عِنْدِي هُوَ الْأَوَّلُ، وَلِهَذَا صَارَ إِعْطَاؤُهُمْ مِنَ الزَّكَاةِ جَازِيًا عَنِ الْمُعْطِي، إِذَا كَانُوا لَهَا مَوْضِعًا، بَلْ هُوَ الْمُحْسِنُ الْمُجْمِلُ فِي ذَلِكَ.
1874 - لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ لِذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ، وَصِلَةٌ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَلَمْ يَشْتَرِطْ صلى الله عليه وسلم نَافِلَةً وَلَا فَرِيضَةً.
1875 - فَهَذَا عِنْدِي هُوَ الْأَصْلُ، وَلَسْتُ أَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ يَكُونَ ذُو الْمَالِ ⦗ص: 697⦘ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِنَفَقَتِهِمْ وَلَا غَيْرَ مَحْكُومٍ، وَلَا إِلَى أَنْ يَكُونُوا مَضْمُومِينَ إِلَى عِيَالِهِ بِأَبْدَانِهِمْ أَوْ غَيْرَ مَضْمُومِينَ، إِنَّمَا نَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَصْلِ الْوُجُوبِ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَدْ أَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ تُعْطِيَ بَنِي أَخِيهَا مِنْ زَكَاتِهَا، وَهِيَ تُخْبِرُهُ أَنَّهُمْ فِي حِجْرِهَا، فَهَلْ يَكُونُ مِنَ الضَّمِّ أَكْثَرُ مِنَ التَّرْبِيَةِ فِي الْحُجُورِ؟ وَكَذَلِكَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: يَتِيمِي وَذُو فَاقَتِي.
1876 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالَّذِي يَجُوزُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ لَهُ قَرِيبٌ، أَوْ حَمِيمٌ، ذُو حَاجَةٍ وَخَلَّةٍ، وَلَيْسَ هُوَ مَعَ هَذَا مِمَّنْ عَوْلُهُ فَرْضٌ عَلَيْهِ، فَحَضَرَتْهُ نِيَّةٌ فِي ضَمِّهِ إِيَّاهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَخَلْطِهِ بِعِيَالِهِ تَطَوُّعًا، ثُمَّ إِنَّ نِيَّتَهُ حَالَتْ عَنْ ذَلِكَ، وَصَارَ إِلَى إِخْرَاجِهِ مِنْ نَفَقَتِهِ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ رَأَى أَنْ يُنِيلَهُ مِنْ زَكَاتِهِ، كَمَا يَفْعَلُهُ بِالْأَجْنَبِيِّ، فَهَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا فِيمَا أَعْلَمُهُ مُجْزِيهِ، بَلْ قَرِيبُهُ أَسْعَدُ بِزَكَاتِهِ وَأَوْلَى فِيهَا مِنَ الْبَعِيدِ؛ لِحَدِيثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ لِذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ، وَصِلَةٌ مَعَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ إِجَازَةِ مَنْ أَجَازَ ذَلِكَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ
⦗ص: 696⦘
1869 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَؤُلَاءِ الْأَهْلُ وَالْوَلَدُ، وَكَذَلِكَ الْوَالِدَانِ إِذَا كَانَا ذَوَيْ خَلَّةٍ وَفَاقَةٍ، فَعَلَى وَلَدِهِمَا الْمُوسِرِ أَنْ يَعُولَهُمَا كَعَوْلِهِ وَلَدَهُ وَأَهْلَهُ، بِسُنَّةٍ ثَابِتَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ.
1870 - وَهِيَ قَوْلُهُ: إِنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ. وَالْحَدِيثُ فِيهِ كَثِيرٌ مُسْتَفِيضٌ.
1871 - فَهَذِهِ السُّنَنُ هِيَ الْفَاصِلَةُ عِنْدَنَا بَيْنَ عِيَالِ الرَّجُلِ الَّذِي يَلْزَمُهُ عَوْلُهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَهُمُ الْوَالِدَانِ، وَالْوَلَدُ، وَالزَّوْجَةُ، وَالْمَمْلُوكُ، فَهَؤُلَاءِ لَا حَظَّ لَهُمْ فِي زَكَاتِهِ، وَإِنْ أَعْطَاهُمْ مِنْهَا كَانَتْ غَيْرَ قَاضِيَةٍ عَنْهُ؛ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ شُرَكَاؤُهُ فِي مَالِهِ بِالْحُقُوقِ الَّتِي أَلْزَمَهُ اللَّهُ إِيَّاهَا لَهُمْ سِوَى الزَّكَاةِ، ثُمَّ جَعَلَ الزَّكَاةَ فَرْضًا آخَرَ غَيْرَ ذَلِكَ كُلِّهِ، فَإِذَا صَرَفَهَا إِلَى هَؤُلَاءِ كَانَ قَدْ جَعَلَ حَقًّا وَاحِدًا يُجْزِي عَنْ فَرْضَيْنِ، وَهَذَا لَا جَائِزٌ وَلَا وَاسِعٌ؛ فَلِهَذَا صَارَ هَؤُلَاءِ خَارِجِينَ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ جَمِيعِ ذَوِي الرَّحِمِ وَغَيْرِهِمْ، فَلَيْسَ عَوْلُهُ فِي الْأَصْلِ وَاجِبًا عَلَيْهِ فِي الْكِتَابِ وَلَا السُّنَّةِ.
1872 - وَبِهَذَا يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ.
1873 - وَأَمَّا أَهْلُ الْعِرَاقِ فَيَقُولُونَ غَيْرَ ذَلِكَ الْقَوْلِ، يَقُولُونَ - أَوْ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ -: يُجْبَرُ ذُو الرَّحِمِ الْمَحْرَمُ عَلَى نَفَقَةِ ذِي رَحِمِهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالْقَوْلُ عِنْدِي هُوَ الْأَوَّلُ، وَلِهَذَا صَارَ إِعْطَاؤُهُمْ مِنَ الزَّكَاةِ جَازِيًا عَنِ الْمُعْطِي، إِذَا كَانُوا لَهَا مَوْضِعًا، بَلْ هُوَ الْمُحْسِنُ الْمُجْمِلُ فِي ذَلِكَ.
1874 - لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ لِذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ، وَصِلَةٌ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَلَمْ يَشْتَرِطْ صلى الله عليه وسلم نَافِلَةً وَلَا فَرِيضَةً.
1875 - فَهَذَا عِنْدِي هُوَ الْأَصْلُ، وَلَسْتُ أَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ يَكُونَ ذُو الْمَالِ ⦗ص: 697⦘ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِنَفَقَتِهِمْ وَلَا غَيْرَ مَحْكُومٍ، وَلَا إِلَى أَنْ يَكُونُوا مَضْمُومِينَ إِلَى عِيَالِهِ بِأَبْدَانِهِمْ أَوْ غَيْرَ مَضْمُومِينَ، إِنَّمَا نَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَصْلِ الْوُجُوبِ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَدْ أَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ تُعْطِيَ بَنِي أَخِيهَا مِنْ زَكَاتِهَا، وَهِيَ تُخْبِرُهُ أَنَّهُمْ فِي حِجْرِهَا، فَهَلْ يَكُونُ مِنَ الضَّمِّ أَكْثَرُ مِنَ التَّرْبِيَةِ فِي الْحُجُورِ؟ وَكَذَلِكَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: يَتِيمِي وَذُو فَاقَتِي.
1876 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالَّذِي يَجُوزُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ لَهُ قَرِيبٌ، أَوْ حَمِيمٌ، ذُو حَاجَةٍ وَخَلَّةٍ، وَلَيْسَ هُوَ مَعَ هَذَا مِمَّنْ عَوْلُهُ فَرْضٌ عَلَيْهِ، فَحَضَرَتْهُ نِيَّةٌ فِي ضَمِّهِ إِيَّاهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَخَلْطِهِ بِعِيَالِهِ تَطَوُّعًا، ثُمَّ إِنَّ نِيَّتَهُ حَالَتْ عَنْ ذَلِكَ، وَصَارَ إِلَى إِخْرَاجِهِ مِنْ نَفَقَتِهِ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ رَأَى أَنْ يُنِيلَهُ مِنْ زَكَاتِهِ، كَمَا يَفْعَلُهُ بِالْأَجْنَبِيِّ، فَهَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا فِيمَا أَعْلَمُهُ مُجْزِيهِ، بَلْ قَرِيبُهُ أَسْعَدُ بِزَكَاتِهِ وَأَوْلَى فِيهَا مِنَ الْبَعِيدِ؛ لِحَدِيثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ لِذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ، وَصِلَةٌ مَعَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ إِجَازَةِ مَنْ أَجَازَ ذَلِكَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ
1868 - অনুরূপ বা এর কাছাকাছি বক্তব্য হলো হিন্দ বিনতে উতবার প্রতি তাঁর উক্তি, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, আমি কি তাঁর সম্পদ থেকে গ্রহণ করতে পারি? তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: «তুমি তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ইনসাফের সাথে গ্রহণ করো», তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আবু মুআবিয়াকে এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।
⦗পৃষ্ঠা: ৬৯৬⦘
1869 - আবু উবাইদ বলেন: এরা হলো পরিবার ও সন্তান; তদ্রূপ পিতা-মাতা যখন অভাবগ্রস্ত ও নিঃস্ব হন, তখন তাঁদের সচ্ছল সন্তানের ওপর কর্তব্য হলো তাঁদের ভরণপোষণ করা, যেভাবে সে তার সন্তান ও স্ত্রীর ভরণপোষণ করে। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত।
1870 - আর তা হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষের সন্তান তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ে হাদিস অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ।
1871 - সুতরাং এই সুন্নাহসমূহ আমাদের নিকট এমন ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্যকারী যাদের ভরণপোষণ করা কোনো ব্যক্তির ওপর আবশ্যক—আর তারা হলো পিতা-মাতা, সন্তান, স্ত্রী এবং দাস। এদের জন্য তার জাকাতের কোনো অংশ নেই। যদি সে এদের জাকাত প্রদান করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে আদায় হবে না; কারণ জাকাত ছাড়াও আল্লাহ তাদের জন্য তার সম্পদের ওপর যে অধিকারগুলো আবশ্যক করেছেন, সে কারণে তারা তার সম্পদের অংশীদার। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) জাকাতকে এসব কিছু ছাড়াও অন্য একটি ফরজ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি সে জাকাত এদের পেছনে ব্যয় করে, তবে সে একটি হক দ্বারা দুটি ফরজ আদায়ের মাধ্যম বানাল। আর এটি জায়েজ নয় এবং এর কোনো অবকাশ নেই। এ কারণেই সকল মুসলিমের নিকট এরা জাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তিদের তালিকা থেকে বহির্ভূত। তবে এদের ছাড়া অন্যান্য সকল আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের ভরণপোষণ করা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী মূলে তার ওপর ওয়াজিব নয়।
1872 - মালিক ইবনে আনাস এবং হিজাজবাসীরা এই মতই পোষণ করেন।
1873 - আর ইরাকবাসীরা এর ভিন্ন মত পোষণ করেন। তারা বলেন—বা তাদের মধ্য থেকে যারা বলেন—: মাহরাম আত্মীয়কে তার আত্মীয়ের ভরণপোষণে বাধ্য করা হবে। আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট প্রথম মতটিই সঠিক। এ কারণেই এদের জাকাত প্রদান করা প্রদানকারীর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, যদি তারা জাকাত পাওয়ার যোগ্য হয়; বরং সে হবে এ ক্ষেত্রে একজন ইহসানকারী ও উত্তম আচরণকারী।
1874 - কেননা নবী ﷺ বলেছেন: মিসকিনকে সদকা করা কেবল সদকা, আর আত্মীয়কে প্রদান করলে তা দুটি সওয়াব: সদকা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা। আবু উবাইদ বলেন: নবী ﷺ এখানে নফল বা ফরজের কোনো শর্তারোপ করেননি।
1875 - সুতরাং আমার নিকট এটিই হলো মূলনীতি। এ ক্ষেত্রে আমি এটি দেখি না যে, সম্পদশালী ব্যক্তি তাদের ভরণপোষণে আইনত বাধ্য কি না, কিংবা তারা শারীরিকভাবে তার পরিবারের সাথে যুক্ত কি না। আমরা কেবল আবশ্যকতার মূল বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করি। আপনি কি দেখেন না যে, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তাঁর স্ত্রীকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রদের জাকাত প্রদান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তারা তাঁরই তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হচ্ছে। লালন-পালনের চেয়ে অধিক আর কী সংযুক্তি হতে পারে? অনুরূপ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উক্তি: আমার এতিম এবং আমার অভাবগ্রস্ত আত্মীয়।
1876 - আবু উবাইদ বলেন: এর মধ্যে যা জায়েজ তা হলো, কোনো ব্যক্তির কোনো নিকটাত্মীয় বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু থাকতে পারে যে অভাবগ্রস্ত ও নিঃস্ব, অথচ তার ভরণপোষণ ওই ব্যক্তির ওপর ফরজ নয়; কিন্তু সে সওয়াবের নিয়তে স্বেচ্ছায় তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নেয় এবং নিজের পরিবারের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। অতঃপর তার নিয়তে পরিবর্তন আসে এবং সে তাকে নিজের ব্যক্তিগত খরচ থেকে বাদ দিয়ে দেয়, ফলে সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়। এরপর যখন সে তাকে নিজের জাকাত থেকে প্রদান করার ইচ্ছা করে, যেভাবে সে অপরিচিতদের প্রদান করে—তবে এটি আমার জানামতে সকল উলামার নিকট যথেষ্ট হবে। বরং অপরিচিত ব্যক্তির চেয়ে তার নিকটাত্মীয়ই তার জাকাত পাওয়ার ক্ষেত্রে বেশি হকদার ও অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য; নবী ﷺ-এর হাদিসের কারণে: মিসকিনকে সদকা করা কেবল সদকা, আর আত্মীয়কে প্রদান করলে তা দুটি সওয়াব: সদকা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা। এর সাথে এ অধ্যায়ে আমরা সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে যারা এটি জায়েজ করেছেন তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।
⦗পৃষ্ঠা: ৬৯৬⦘
1869 - আবু উবাইদ বলেন: এরা হলো পরিবার ও সন্তান; তদ্রূপ পিতা-মাতা যখন অভাবগ্রস্ত ও নিঃস্ব হন, তখন তাঁদের সচ্ছল সন্তানের ওপর কর্তব্য হলো তাঁদের ভরণপোষণ করা, যেভাবে সে তার সন্তান ও স্ত্রীর ভরণপোষণ করে। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত।
1870 - আর তা হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষের সন্তান তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ে হাদিস অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ।
1871 - সুতরাং এই সুন্নাহসমূহ আমাদের নিকট এমন ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্যকারী যাদের ভরণপোষণ করা কোনো ব্যক্তির ওপর আবশ্যক—আর তারা হলো পিতা-মাতা, সন্তান, স্ত্রী এবং দাস। এদের জন্য তার জাকাতের কোনো অংশ নেই। যদি সে এদের জাকাত প্রদান করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে আদায় হবে না; কারণ জাকাত ছাড়াও আল্লাহ তাদের জন্য তার সম্পদের ওপর যে অধিকারগুলো আবশ্যক করেছেন, সে কারণে তারা তার সম্পদের অংশীদার। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) জাকাতকে এসব কিছু ছাড়াও অন্য একটি ফরজ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি সে জাকাত এদের পেছনে ব্যয় করে, তবে সে একটি হক দ্বারা দুটি ফরজ আদায়ের মাধ্যম বানাল। আর এটি জায়েজ নয় এবং এর কোনো অবকাশ নেই। এ কারণেই সকল মুসলিমের নিকট এরা জাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তিদের তালিকা থেকে বহির্ভূত। তবে এদের ছাড়া অন্যান্য সকল আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের ভরণপোষণ করা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী মূলে তার ওপর ওয়াজিব নয়।
1872 - মালিক ইবনে আনাস এবং হিজাজবাসীরা এই মতই পোষণ করেন।
1873 - আর ইরাকবাসীরা এর ভিন্ন মত পোষণ করেন। তারা বলেন—বা তাদের মধ্য থেকে যারা বলেন—: মাহরাম আত্মীয়কে তার আত্মীয়ের ভরণপোষণে বাধ্য করা হবে। আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট প্রথম মতটিই সঠিক। এ কারণেই এদের জাকাত প্রদান করা প্রদানকারীর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, যদি তারা জাকাত পাওয়ার যোগ্য হয়; বরং সে হবে এ ক্ষেত্রে একজন ইহসানকারী ও উত্তম আচরণকারী।
1874 - কেননা নবী ﷺ বলেছেন: মিসকিনকে সদকা করা কেবল সদকা, আর আত্মীয়কে প্রদান করলে তা দুটি সওয়াব: সদকা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা। আবু উবাইদ বলেন: নবী ﷺ এখানে নফল বা ফরজের কোনো শর্তারোপ করেননি।
1875 - সুতরাং আমার নিকট এটিই হলো মূলনীতি। এ ক্ষেত্রে আমি এটি দেখি না যে, সম্পদশালী ব্যক্তি তাদের ভরণপোষণে আইনত বাধ্য কি না, কিংবা তারা শারীরিকভাবে তার পরিবারের সাথে যুক্ত কি না। আমরা কেবল আবশ্যকতার মূল বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করি। আপনি কি দেখেন না যে, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তাঁর স্ত্রীকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রদের জাকাত প্রদান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তারা তাঁরই তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হচ্ছে। লালন-পালনের চেয়ে অধিক আর কী সংযুক্তি হতে পারে? অনুরূপ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উক্তি: আমার এতিম এবং আমার অভাবগ্রস্ত আত্মীয়।
1876 - আবু উবাইদ বলেন: এর মধ্যে যা জায়েজ তা হলো, কোনো ব্যক্তির কোনো নিকটাত্মীয় বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু থাকতে পারে যে অভাবগ্রস্ত ও নিঃস্ব, অথচ তার ভরণপোষণ ওই ব্যক্তির ওপর ফরজ নয়; কিন্তু সে সওয়াবের নিয়তে স্বেচ্ছায় তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নেয় এবং নিজের পরিবারের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। অতঃপর তার নিয়তে পরিবর্তন আসে এবং সে তাকে নিজের ব্যক্তিগত খরচ থেকে বাদ দিয়ে দেয়, ফলে সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়। এরপর যখন সে তাকে নিজের জাকাত থেকে প্রদান করার ইচ্ছা করে, যেভাবে সে অপরিচিতদের প্রদান করে—তবে এটি আমার জানামতে সকল উলামার নিকট যথেষ্ট হবে। বরং অপরিচিত ব্যক্তির চেয়ে তার নিকটাত্মীয়ই তার জাকাত পাওয়ার ক্ষেত্রে বেশি হকদার ও অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য; নবী ﷺ-এর হাদিসের কারণে: মিসকিনকে সদকা করা কেবল সদকা, আর আত্মীয়কে প্রদান করলে তা দুটি সওয়াব: সদকা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা। এর সাথে এ অধ্যায়ে আমরা সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে যারা এটি জায়েজ করেছেন তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 695)