ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে আবি হাসমাহকে বলতে শুনেছি: খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল নির্দিষ্ট ওজনের শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না, তবে তিন, চার বা পাঁচ ওসাক পর্যন্ত (আরায়াহ হিসেবে) অনুমতি আছে, যা তাজা খেজুর হিসেবে খাওয়া হবে; আর এটাই হলো 'মুযাবানাহ'। আবু উবাইদ বলেন: এ সবই হিজাজবাসীদের অথবা তাদের একাংশের বক্তব্য। আবু উবাইদ আরও বলেন: আর ইরাকবাসীদের নিকট আরায়াহ-এর ব্যাপারে বক্তব্য ভিন্ন। তারা বলেন: এই ক্রয়-বিক্রয়—অথবা তাদের মধ্যে যারা এটি বলেন—বৈধ নয়; কারণ এটি অনুমানের ভিত্তিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুরের লেনদেন, তাই এটি হালাল নয় কারণ এটি 'মুযাবানাহ'। তারা বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। তারা যুক্তি দেন যে, আরায়াহ বিক্রির ক্ষেত্রে যে শিথিলতা এসেছে তা কেবল এই কারণে যে, এটি ছিল এমন একটি দান যা এখনো হস্তগত করা হয়নি, বরং তা খেজুর গাছের মাথায় ছিল, ফলে তা দাতার মালিকানাতেই আগের অবস্থায় ছিল। তারা বলেন: যদি গ্রহীতা তা হস্তগত করে নিত, তবে সমান সমান পরিমাণ ওজন ব্যতীত তা বিক্রি করা হালাল হতো না। আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট এই ব্যাখ্যার কোনো তাৎপর্য নেই; কারণ ফল যদি দাতার মালিকানা থেকে বের না-ই হয়ে থাকে এবং তা যদি তার নিজের সম্পদ হিসেবেই থেকে থাকে, তবে এখানে কোন ধরণের ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হলো? আর কোন অর্থেই বা এতে শিথিলতা বা অনুমতি আসলো? যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাতার জন্য নিজের সম্পদ নিজেই কেনার অনুমতি দিয়ে থাকেন, তবে একজন ব্যক্তি কীভাবে তা ক্রয় করবে যা তার নিজেরই মালিকানাধীন? এটি এমন বিষয় যা কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তির জন্য দলিল হিসেবে পেশ করা সংগত নয় ⦗পৃষ্ঠা: ৫৯১⦘। আমার নিকট বিষয়টি এই ব্যাখ্যা ছাড়া অন্য কিছু নয় যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরায়াহ-এর ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমতি প্রদান করেছেন, যদিও তা মুযাবানাহ-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

1464 - যেমন তিনি সেই ব্যক্তির জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন যে ঈদের সালাতের পূর্বে জবাই করেছিল, যাতে সে ছাগলের একটি জাযআহ (ছয় মাস থেকে এক বছর বয়সী বাচ্চা) দ্বারা কুরবানি করতে পারে।

1465 - এবং যেমন তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফকে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন তার প্রয়োজনের কারণে।

1466 - এবং যেমন তিনি ঋতুবতী মহিলার জন্য বিদায়ী তাওয়াফ না করেই ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।
⦗পৃষ্ঠা: ৫৯২⦘

1467 - এবং যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী, রক্ত ও শুকরের গোশত এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন। আরায়াহ-এর বিষয়টি ঠিক তেমনই।

1468 - এর পাশাপাশি ইরাকবাসীরা সদকার (যাকাতের) জন্য ফলের পরিমাণ নির্ধারণ বা অনুমানের (খারস) বিষয়টিকেও অস্বীকার করেছেন এবং তারা বিভিন্ন ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাদের কেউ কেউ যুক্তি দেখিয়েছেন যে: অনুমানের মাধ্যমে পরিমাণ নির্ধারণ (খারস) ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মুযাবানাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আমরা ইতিপূর্বেই তা উল্লেখ করেছি। তিনি (ইরাকবাসী আলেম) বলেন: এটি জুয়া ও ঝুঁকির (মুখাতারা) মতো, যাতে জানা যায় না যে দুই পক্ষের মধ্যে কার সম্পদ অন্যজন নিয়ে যাচ্ছে। তিনি আরও বলেন: অনুমানের এই পদ্ধতি (খারস) কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে এমনভাবে পরিচালিত হতেন যা অন্য কেউ হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে লটারি (কুরআহ) তাঁর পরে আর কারো জন্য বৈধ নয়। যারা তাদের পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, এগুলো তাদেরই দলিল। আবু উবাইদ বলেন: তাদের এই প্রতিটি যুক্তির উত্তর ও পাল্টা দলিল রয়েছে। অনুমানের (খারস) বিষয়টিকে ক্রয়-বিক্রয়ের মুযাবানাহ-এর সাথে তুলনা করা এবং ক্রয়-বিক্রয়ের দোহাই দিয়ে সদকার ক্ষেত্রে তা বাতিল করা—এটি এমন এক যুক্তি যা দুর্বলতা ও বিভ্রান্তির দিক থেকে নিকৃষ্টতম; কারণ সদকাকে ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করা হয়েছে, অথচ ইসলামের শরিয়তের বিধানগুলো হলো স্বতন্ত্র উৎস (উম্মাহাত), একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা যায় না। কারণ প্রতিটির বিধান অন্যটি থেকে ভিন্ন। যদি কেউ এই যুক্তির প্রবক্তার বিরুদ্ধে পাল্টা যুক্তি দেয় যে: আপনি যদি ক্রয়-বিক্রয়কে মূল (আসল) ধরে সদকাকে তার ওপর কিয়াস করতে পারেন, তবে আমিও সদকাকে মূল ধরে ক্রয়-বিক্রয়কে তার ওপর কিয়াস করতে পারি, তবে দাবির ক্ষেত্রে ⦗পৃষ্ঠা: ৫৯৩⦘ উভয়ই সমান হতো, আর উভয়েই ভুল পথে পরিচালিত হতো। বরং প্রতিটি বিধান (ফারিদাহ) তার নিজস্ব প্রকৃতি ও সুন্নাহ অনুযায়ী পরিচালিত হবে।

1470 - এর পাশাপাশি, যে ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয়কে সদকার সাথে তুলনা করেছেন তার কথা যদি মেনে নেওয়া হতো, তবে এই যুক্তি তার বিপক্ষেই যেত, সপক্ষে নয়; কারণ শুকনা খেজুরের বিনিময়ে শুকনা খেজুরের লেনদেন হলো সুদ, যদি না তা সমান সমান হয়। অথচ তিনি সদকায় ফল থেকে এর এক-দশমাংশ (উশর) গ্রহণ করছেন এবং মালিকের জন্য নয়-দশমাংশ মেপে রাখছেন। এটি কি ক্রয়-বিক্রয়ের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত যে এক সা' খেজুর তার নয় গুণ পরিমাণ মূল্যে বিক্রি করা হবে, যদি এটি তার দাবি অনুযায়ী ক্রয়-বিক্রয়ের মতোই হতো? তবে এই উক্তির প্রবক্তা কোথায় চলে গেলেন? সুন্নাহ বা যুক্তি সম্পর্কে জ্ঞান আছে এমন কেউ কি তার মতো ভুল করতে পারেন?

1471 - আর তার এই উক্তি যে: অনুমানের ভিত্তিতে পরিমাণ নির্ধারণ (খারস) জুয়ার মতো; তবে এই দুটি কথা কীভাবে সমান হতে পারে? অনুমানের (খারস) উদ্দেশ্য হলো পুণ্য ও তাকওয়া অর্জন এবং পাওনাকে তার সঠিক স্থানে পৌঁছে দেওয়া। আর জুয়ার উদ্দেশ্য হলো পাপাচার, সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করা। তবে এই দুটির মধ্যে কতই না ব্যবধান! কখন থেকে বিভ্রান্তিকে সঠিক পথের সাথে সমান করা হলো? অথচ যিনি জুয়া হারাম করেছেন, তিনিই তো অনুমানের (খারস) সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন, একে বৈধ করেছেন এবং এর অনুমতি দিয়েছেন। তবে কোন কারণে তাঁর কথা এখানে কবুল করা হবে আর ওখানে প্রত্যাখ্যান করা হবে?

1472 - আর তার কথা যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনুমান (খারস) ও লটারির (কুরআহ) ক্ষেত্রে এমন তাওফিক দান করা হতো যা অন্য কাউকে করা হয় না; তবে তাকে বলা হবে: এই দুটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কি মানুষকে নবীর মতো তাওফিক দেওয়া হয়, যেহেতু আপনি অন্যান্য বিষয় বাদ দিয়ে কেবল এই দুটি বিষয়ে তাওফিককে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন? যদি মানুষের জন্য নবীদের অনুসরণ করা কেবল তখনই ওয়াজিব হতো যখন তারা জানত যে তারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মতোই সঠিক পথে পরিচালিত হবে, অন্যথায় তা বর্জন করত, তবে মানুষের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ পরিত্যাগ করা ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তাঁর নির্দেশ ও বিধানসমূহ এড়িয়ে চলা আবশ্যক হয়ে পড়ত। কারণ জ্ঞান এ বিষয়ে পরিবেষ্টনকারী যে, যার কাছে আসমানি ওহি ও সংবাদ আসে, তার সাথে অদৃশ্য জ্ঞানের ভিত্তিতে আমলকারীর সাদৃশ্য থাকা সুদূরপরাহত। ⦗পৃষ্ঠা: ৫৯৪⦘

1473 - সুতরাং বিষয়টি আমার নিকট তেমন নয় যা এই ব্যক্তি বলেছে এবং তার অনুসৃত পথটিও সঠিক নয়। বরং মানুষের ওপর যা ওয়াজিব তা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা, তাঁর নির্দেশের অনুসরণ করা এবং যে পথে তিনি সহজ করেছেন তাতে সহজতা ও যাতে তিনি কঠোরতা করেছেন তাতে কঠোরতার মাধ্যমে তাঁর হেদায়েত গ্রহণ করা। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক ও কবুলিয়াতের প্রার্থনা।

1474 - সুতরাং আমাদের নিকট অনুমান (খারস) ও লটারি (কুরআহ) হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত দুটি কার্যকর সুন্নাহ, যার ওপর তাঁর পরবর্তী ইমাম ও ওলামাগণ আমল করেছেন।

1475 - আর ফলের পরিমাণ অনুমান (খারস) করা হয় তা পাকার শুরুতে, তবে তা হিসাব করা হয় শুকানোর পর খেজুর বা কিশমিশে পরিণত হলে তার ওজন কত হবে তার ভিত্তিতে। আর এ দুটিই সদকা হিসেবে গ্রহণ করা হয়। ইমাম যুহরি থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।