১৩৪১ - তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম, ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জা'ফর থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশাজ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামকে মুক্ত করে দিল এবং তার নিকট সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ তারই হবে, যদি না ⦗পৃষ্ঠা: ৫৫৮⦘ তার মালিক সেই সম্পদটি নিজের করে নেওয়ার শর্ত আরোপ করে। সেক্ষেত্রে তা মালিকের হবে।"

১৩৪২ - আবু উবায়দ বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, দাসের মালিকানার বিধান স্বাধীন ব্যক্তির মালিকানার বিধান থেকে ভিন্ন? কারণ, স্বাধীন ব্যক্তি তার সম্পদের উপর খরচ করা বা ধ্বংস করার পূর্ণ ক্ষমতা রাখে, যেমন দাস মুক্ত করা, উপহার দেওয়া বা দান করা—যতক্ষণ না তার উপর এর আগে কোনো আইনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়। অথচ দাসের ক্ষেত্রে এগুলোর কিছুই সম্ভব নয়। কিছু মানুষ আমাদের এই মাযহাবকে অস্বীকার করেছে; তারা বলেছে: "এটি মালিকানা হিসেবে গণ্য হবে না যখন তার কাছে স্বাধীন ব্যক্তির মতো তা ধ্বংস করার বা খরচ করার কোনো পথ নেই।" আমরা উত্তরে বললাম: এটি একটি দলিল হতে পারত যদি দাসের সকল বিধান স্বাধীন ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ হতো, তবেই তোমরা দাসের মালিকানার বিধানকে স্বাধীনের বিধানের সাথে তুলনা করতে পারতে। কিন্তু আমরা দেখছি যে এই দুই শ্রেণির বিধান সম্পূর্ণ ভিন্ন ও পৃথক। আপনারা কি দেখেন না যে, একজন দাস দুটির বেশি স্ত্রী গ্রহণ করতে পারে না, একজন দাসী তার স্বামীর থেকে দুটি তালাকের মাধ্যমে পৃথক হয়ে যায়, এবং তার তালাকের ইদ্দতকাল হলো দুই ঋতুস্রাব অথবা দেড় মাস, আর মৃত্যুর ইদ্দত হলো দুই মাস পাঁচ দিন? তার ক্ষেত্রে ঈলা-এর মেয়াদ হলো দুই মাস। ব্যভিচারী হিসেবে তাদের উভয়কে পঞ্চাশটি বেত্রাঘাত এবং অপবাদের ক্ষেত্রে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা হয়। এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে যেখানে দাসের মর্যাদা স্বাধীন ব্যক্তির তুলনায় কম; যেমন—উত্তরাধিকার, ফাই, গনিমত, সাক্ষ্য প্রদান, ঋণের স্বীকৃতি, হজ্জের আবশ্যকতা এবং অন্যান্য বিষয়। তবে কেন এদের বিষয়গুলো সেসবের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেনি? তারা বলল: "কারণ এটিই দাসের বিধান যে তা স্বাধীনদের বিধানের চেয়ে অপূর্ণ হবে।" ⦗পৃষ্ঠা: ৫৫৯⦘ আমরা বললাম: তেমনি তাদের সম্পদের মালিকানাও; তাদের মালিকানার বিধান স্বাধীনদের মালিকানার বিধানের চেয়ে অপূর্ণ, কিন্তু এটি তাকে মালিকানা হওয়া থেকে বের করে দেয় না। বরং এটি হলো ভোগ ও উপকারের মালিকানা, এমন মালিকানা নয় যা ধ্বংস বা যথেচ্ছ ব্যবহারের ক্ষেত্রে শক্তিশালী। সুতরাং তার মালিক যখন তাকে কোনো সম্পদ দান করে, তখন সুন্নাহ তার জন্য যে শর্ত নির্ধারণ করেছে সেই অনুযায়ী তা তারই থাকে। মালিক তা ছিনিয়ে নেওয়া বা তাকে বিক্রি না করা পর্যন্ত তা সেভাবেই বলবৎ থাকে। আর যখন তা ঘটে, তখন তার মালিকানা বিলুপ্ত হয় এবং তা তার প্রভুর নিকট ফিরে যায়। অতএব, সম্পদ মালিকানার ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীনের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে ঠিক যেমন আমাদের উল্লিখিত অন্য সকল বিষয়ে তাদের অবস্থা ও বিধানে পার্থক্য রয়েছে। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের অনুসরণ করেই এ কথা বলছি। বিশেষ করে দাসদের মালিকানার বিধানের ক্ষেত্রে এমন কোনো একটি বিষয় নেই যা আঁকড়ে ধরা বা অনুসরণ করার জন্য এর চেয়ে বেশি যোগ্য। কারণ আমরা জানি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসের যে সব বিষয়ের কথা আমরা উল্লেখ করেছি সেগুলোর কোনো একটিতেও কোনো সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন কি না, অথবা দাসের সম্পদের সুন্নাহ ছাড়া তাদের অন্য কোনো বিধান সম্পর্কে তাঁর থেকে কোনো কিছু সংরক্ষিত আছে কি না। আর অবশিষ্ট বিষয়গুলো কেবল সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই দুটির মধ্যে কোনটি অনুসরণ ও আঁকড়ে ধরার জন্য বেশি উপযুক্ত: যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত ও সংরক্ষিত হয়ে এসেছে, নাকি যা অন্যদের থেকে এসেছে? যদিও তাঁরা হেদায়েতের ইমাম এবং অনুসরণের যোগ্য।

১৩৪৩ - এ বিষয়ে আমাদের অভিমত হলো, পূর্ববর্তীদের উক্তিগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্য হলো সেই কথা যা মুসলিমদের নেতা ও মুত্তাকীদের ইমাম বলেছেন, যখন তিনি সম্পদকে দাসের দিকে নিসবত করেছেন এবং তার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, অতঃপর দাস মুক্ত হওয়ার সময় তা তাকে প্রদান করেছেন। এছাড়া তাঁর পক্ষ থেকে দাসের দাওয়াত কবুল করা এবং সালমান যখন দাস ছিলেন তখন তাঁর থেকে হাদিয়া গ্রহণ করার বিষয়টিও এর প্রমাণ। এসব কিছুই আমাদের বক্তব্যকে প্রমাণ করে। আমরা দাসের সম্পদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ করি, অতঃপর তাঁর অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে পরবর্তীতে নেককার ব্যক্তিবর্গ যে ফতোয়া দিয়েছেন সেদিকে ফিরে যাই। সুতরাং আমরা তাঁর এবং তাঁদের—সবার থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তার অনুসারী।
⦗পৃষ্ঠা: ৫৬০⦘

১৩৪৪ - দাসের সম্পদ সাব্যস্ত হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো, তারা (পূর্বসূরিগণ) দাসের জন্য দাসী রাখা বা উপপত্নী গ্রহণের যে অবকাশ দিয়েছেন। এটি একদল আলেমের নিকট সংরক্ষিত রয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, হাসান এবং অন্যান্যগণ। তদুপরি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দাসের সম্পদে যাকাত ওয়াজিব মনে করতেন।