1291 - يُحَدِّثُونَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ عِشْرِينَ مِثْقَالَا مِنَ الذَّهَبِ، وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ صَدَقَةٌ فَلَمْ يَخْتَلِفِ الْمُسْلِمُونَ فِيهِمَا، وَاخْتَلَفُوا فِي الْحُلِيِّ، وذَلِكَ أَنَّهُ يُسْتَمْتَعُ بِهِ وَيَكُونُ جَمَالًا، وَأَنَّ الْعَيْنَ وَالْوَرِقَ لَا يَصْلُحَانِ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَا ثَمَنًا لَهَا، وَلَا يُنْتَفَعُ مِنْهُمَا بِأَكْثَرَ مِنَ الْإِنْفَاقِ لَهُمَا، فَبِهَذَا بَانَ حُكْمُهُمَا مِنْ حُكْمِ الْحُلِيِّ الَّذِي يَكُونُ زِينَةً وَمَتَاعًا، فَصَارَ هَاهُنَا كَسَائِرِ الْأَثَاثِ وَالْأَمْتِعَةِ؛ فَلِهَذَا أَسْقَطَ الزَّكَاةَ عَنْهُ مَنْ أَسْقَطَهَا. وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ أَهْلُ الْعِرَاقِ: لَا صَدَقَةَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ الْعَوَامِلِ؛ لِأَنَّهَا شُبِّهَتْ بِالْمَمَالِيكِ وَالْأَمْتِعَةِ، ثُمَّ أَوْجَبُوا الصَّدَقَةَ فِي الْحُلِيِّ، وَأَوْجَبَ أَهْلُ الْحِجَازِ الْصَّدَقَةَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ الْعَوَامِلِ، وَأَسْقَطُوهَا مِنَ الْحُلِيِّ، وَكِلَا الْفَرِيقَيْنِ قَدْ كَانَ يَلْزَمُهُ فِي مَذْهَبِهِ أَنْ يَجْعَلَهَا وَاحِدًا، إِمَّا إِسْقَاطَ الصَّدَقَةِ عَنْهُمَا جَمِيعًا، وَإِمَّا إِيجَابَهَا فِيهِمَا جَمِيعًا، وَكَذَلِكَ هُمَا عِنْدَنَا سَبِيلُهُمَا وَاحِدٌ، لَا تَجِبُ الصَّدَقَةُ عَلَيْهِمَا؛ لِمَا قَصَصْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا ⦗ص: 544⦘، فَأَمَّا الْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَوَّلَ هَذَا الْبَابِ، حِينَ قَالَ لِلْيَمَانِيَّةِ ذَاتِ الْمَسَكَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ: أَتُعْطِينَ زَكَاتَهُ؟ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ بِإِسْنَادٍ قَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِيهِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، فَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا رُوِيَ، وَكَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَحْفُوظًا، فَقَدْ يَحْتَمِلُ مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالزَّكَاةِ الْعَارِيَةَ، كَمَا فَسَّرَتْهُ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، فِي قَوْلِهِمْ: زَكَاتُهُ عَارِيَتُهُ. وَلَوْ كَانَتِ الزَّكَاةُ فِي الْحُلِيِّ فَرْضًا كَفَرْضِ الرِّقَةِ، مَا اقْتَصَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ يَقُولَهُ لِامْرَأَةٍ يَخُصُّهَا بِهِ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ الْحُلِيَّ عَلَيْهَا دُونَ النَّاسِ، وَلَكَانَ هَذَا كَسَائِرِ الصَّدَقَاتِ الشَّائِعَةِ الْمُنْتَشِرَةِ عَنْهُ فِي الْعَالَمِ مِنْ كُتُبِهِ وَسُنَّتِهِ، وَلَفَعَلَتْهُ الْأَئِمَّةُ بَعْدَهُ، وَقَدْ كَانَ الْحُلِيُّ مِنْ فِعْلِ النَّاسِ فِي آبَادِ الدَّهْرِ، فَلَمْ نَسْمَعْ لَهُ ذِكْرًا فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ صَدَقَاتِهِمْ.
1292 - وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهَا: لَا بَأْسَ بِلُبْسِ الْحُلِيِّ إِذَا أُعْطِيَتْ زَكَاتُهُ. لَا وَجْهَ لَهُ عِنْدِي سِوَى الْعَارِيَةِ؛ لِأَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ كَانَ يُنْكِرُ عَنْهَا أَنْ تَكُونَ أَمَرَتْ بِذَلِكَ أَحَدًا مِنْ نِسَائِهَا أَوْ بَنَاتِ أَخِيهَا، وَلَمْ تَصِحَّ زَكَاةُ الْحُلِيِّ عِنْدَنَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، إِلَّا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
1293 - فَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي تَزْكِيَتِهِ حُلِيَّ بَنَاتِهِ، فَفِي إِسْنَادِهِ نَحْوٌ مِمَّا فِي إِسْنَادِ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ.
1294 - وَالْقَوْلُ الْآخَرُ هُوَ عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَسِ ⦗ص: 545⦘ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ مَنْ وَافَقَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ بَعْدُ. وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ مَا تَأَوَّلْنَا فِيهِ مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمُصَدِّقَةِ لِمَذْهَبِهِمْ عِنْدَ التَّدَبُّرِ وَالنَّظَرِ.
1295 - وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَنْ يُوجِبُ الزَّكَاةَ فِي الْحُلِيِّ: إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يَقُولُ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [التوبة: 34] . قَالَ: وَالْحُلِيُّ مِنَ الْكُنُوزِ، وَفِيهِ الزَّكَاةُ لِذَلِكَ. فَيُقَالَ لَهُ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ حِينَ ذَكَرَ الْإِبِلَ: فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، حَتَّى عَدَّ صَدَقَةَ الْمَوَاشِي، وَلَمْ يَشْتَرِطْ سَائِمَةً وَلَا غَيْرَهَا، فَإِنْ وَجَبَتِ الصَّدَقَةُ فِي الْحُلِيِّ لِأَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ عَامَّةٌ، فَأَوْجِبِ الصَّدَقَةَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ الْعَوَامِلِ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامٌّ فِيهِمَا.
1296 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَأَمَّا النُّقَرُ وَالتِّبْرُ فَإِنَّ الزَّكَاةَ فِيهِمَا وَاجِبَةٌ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمَا كَالْوَرِقِ وَالتِّبْرِ الَّذِي لَا يُنْتَفَعُ مِنْهُمَا بِأَكْثَرَ مِنَ الْإِنْفَاقِ، وَهُمَا مُفَارِقَانِ لِلْحُلِيِّ فِي مَعْنَاهُ مِنَ اللُّبْسِ وَالِاسْتِمْتَاعِ بِهِ، فَلِهَذَا وَجَبَتْ فِيهِمَا الزَّكَاةُ وَقَدْ أَفْتَى بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ
1292 - وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهَا: لَا بَأْسَ بِلُبْسِ الْحُلِيِّ إِذَا أُعْطِيَتْ زَكَاتُهُ. لَا وَجْهَ لَهُ عِنْدِي سِوَى الْعَارِيَةِ؛ لِأَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ كَانَ يُنْكِرُ عَنْهَا أَنْ تَكُونَ أَمَرَتْ بِذَلِكَ أَحَدًا مِنْ نِسَائِهَا أَوْ بَنَاتِ أَخِيهَا، وَلَمْ تَصِحَّ زَكَاةُ الْحُلِيِّ عِنْدَنَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، إِلَّا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
1293 - فَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي تَزْكِيَتِهِ حُلِيَّ بَنَاتِهِ، فَفِي إِسْنَادِهِ نَحْوٌ مِمَّا فِي إِسْنَادِ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ.
1294 - وَالْقَوْلُ الْآخَرُ هُوَ عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَسِ ⦗ص: 545⦘ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ مَنْ وَافَقَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ بَعْدُ. وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ مَا تَأَوَّلْنَا فِيهِ مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمُصَدِّقَةِ لِمَذْهَبِهِمْ عِنْدَ التَّدَبُّرِ وَالنَّظَرِ.
1295 - وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَنْ يُوجِبُ الزَّكَاةَ فِي الْحُلِيِّ: إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يَقُولُ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [التوبة: 34] . قَالَ: وَالْحُلِيُّ مِنَ الْكُنُوزِ، وَفِيهِ الزَّكَاةُ لِذَلِكَ. فَيُقَالَ لَهُ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ حِينَ ذَكَرَ الْإِبِلَ: فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، حَتَّى عَدَّ صَدَقَةَ الْمَوَاشِي، وَلَمْ يَشْتَرِطْ سَائِمَةً وَلَا غَيْرَهَا، فَإِنْ وَجَبَتِ الصَّدَقَةُ فِي الْحُلِيِّ لِأَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ عَامَّةٌ، فَأَوْجِبِ الصَّدَقَةَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ الْعَوَامِلِ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامٌّ فِيهِمَا.
1296 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَأَمَّا النُّقَرُ وَالتِّبْرُ فَإِنَّ الزَّكَاةَ فِيهِمَا وَاجِبَةٌ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمَا كَالْوَرِقِ وَالتِّبْرِ الَّذِي لَا يُنْتَفَعُ مِنْهُمَا بِأَكْثَرَ مِنَ الْإِنْفَاقِ، وَهُمَا مُفَارِقَانِ لِلْحُلِيِّ فِي مَعْنَاهُ مِنَ اللُّبْسِ وَالِاسْتِمْتَاعِ بِهِ، فَلِهَذَا وَجَبَتْ فِيهِمَا الزَّكَاةُ وَقَدْ أَفْتَى بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ
১২৯১ - তারা ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বিশ মিসকাল অপেক্ষা কম স্বর্ণে কোনো জাকাত নেই এবং দুইশত দিরহাম অপেক্ষা কম রৌপ্যে কোনো সদকা (জাকাত) নেই। এই দুই বিষয়ের (নিসাব) ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে তারা পরিধেয় অলঙ্কারের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। এর কারণ হলো, অলঙ্কার দ্বারা উপভোগ করা হয় এবং তা সৌন্দর্যের বস্তু হয়; আর মুদ্রার স্বর্ণ ও রৌপ্য কোনো জিনিসের মূল্য হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কাজে আসে না এবং তা ব্যয় করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে তা থেকে উপকৃত হওয়া যায় না। এই কারণেই অলঙ্কারের বিধান মুদ্রার স্বর্ণ-রৌপ্য থেকে পৃথক হয়েছে, যা সৌন্দর্য ও ব্যবহারের বস্তু হিসেবে গণ্য হয়। ফলে অলঙ্কার এখানে অন্যান্য আসবাবপত্র ও সরঞ্জামের মতো হয়ে গেছে। এই কারণেই যারা অলঙ্কারের ওপর থেকে জাকাত রহিত করেছেন, তারা তা রহিত করেছেন। এই অর্থেই ইরাকবাসীগণ বলেছেন: কর্মক্ষম উট ও গরুর ওপর কোনো সদকা নেই; কারণ এগুলোকে দাস ও আসবাবপত্রের সদৃশ মনে করা হয়েছে। এরপর তারা অলঙ্কারের ওপর জাকাত আবশ্যক করেছেন। অন্যদিকে হিজাজবাসীগণ কর্মক্ষম উট ও গরুর ওপর জাকাত আবশ্যক করেছেন এবং অলঙ্কারের ওপর থেকে তা রহিত করেছেন। উভয় পক্ষের জন্যই তাদের মাযহাব অনুযায়ী উচিত ছিল এই দুই বিষয়কে একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা—হয় উভয়টি থেকেই জাকাত রহিত করা, না হয় উভয়টিতেই জাকাত আবশ্যক করা। আমাদের কাছেও এই দুটির বিধান একই, অর্থাৎ এগুলোর ওপর জাকাত আবশ্যক নয়; যার কারণ আমরা বর্ণনা করেছি ⦗পৃষ্ঠা: ৫৪৪⦘। আর যে মারফু হাদীসটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইখানা স্বর্ণের বালা পরিহিত ইয়েমেনি নারীকে বলেছিলেন: "তুমি কি এর জাকাত দাও?"—এই হাদীসটি আমরা কেবল একটি সূত্রেই বর্ণিত হতে জানি, যার সানাদ বা বর্ণনাসূত্র নিয়ে প্রাচীন ও বর্তমান কালের আলিমগণ সমালোচনা করেছেন। যদি বিষয়টি তেমনই হয় যা বর্ণিত হয়েছে এবং তা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংরক্ষিত বা প্রমাণিত হয়, তবে তার অর্থ এমন হতে পারে যে, তিনি জাকাত বলতে অলঙ্কার ধার দেওয়া বা আরিয়াহ্ বুঝিয়েছেন। যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শাবী, হাসান বসরী এবং কাতাদাহ্ তাদের এই উক্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে: "অলঙ্কারের জাকাত হলো তা (অন্যকে) ধার দেওয়া।" যদি অলঙ্কারের জাকাত রৌপ্য মুদ্রার জাকাতের মতো ফরজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে বাদ দিয়ে কেবল একজন মহিলার অলঙ্কার দেখে তাকেই এটি বলতেন না। বরং এটি তাঁর অন্যান্য সদকার বিধানের মতো তাঁর কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে সারা বিশ্বে প্রচারিত ও প্রসারিত হতো এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণও তা পালন করতেন। অথচ যুগ যুগ ধরে মানুষ অলঙ্কার ব্যবহার করে আসছে, কিন্তু তাদের সদকা বা জাকাতের নথিপত্রে এর কোনো উল্লেখ আমরা শুনিনি।
১২৯২ - অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস, যাতে তিনি বলেছেন: "অলঙ্কার পরিধানে কোনো অসুবিধা নেই যদি তার জাকাত প্রদান করা হয়"—এরও আমার কাছে 'ধার দেওয়া' (আরিয়াহ্) ব্যতীত অন্য কোনো অর্থ নেই। কারণ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের কোনো নারী বা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীদের কাউকে এমন নির্দেশ দিয়েছেন। আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে আমাদের কাছে অলঙ্কারের জাকাতের বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।
১২৯৩ - আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর কন্যাদের অলঙ্কারের জাকাত প্রদানের যে হাদীস রয়েছে, তার বর্ণনাসূত্রেও সেই একই ধরনের দুর্বলতা রয়েছে যা মারফু হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে বিদ্যমান।
১২৯৪ - আর দ্বিতীয় অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে আয়েশা, ইবনে উমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আনাস ⦗পৃষ্ঠা: ৫৪৫⦘ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এবং পরবর্তীতে তাদের অনুসারী তাবিঈগণ থেকে। এর সাথে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে যা ব্যাখ্যা করেছি, তা গভীরভাবে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করলে তাদের মাযহাব বা মতকেই সমর্থন করে।
১২৯৫ - যারা অলঙ্কারের ওপর জাকাত আবশ্যক করেন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: "আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দাও" [আত-তাওবাহ: ৩৪]। তিনি বলেন: অলঙ্কারও পুঞ্জীভূত সম্পদের (কানয) অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে জাকাত রয়েছে। এর উত্তরে বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উটের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "প্রতি পাঁচটি উটে একটি ছাগল," এভাবে তিনি গবাদি পশুর জাকাতের বর্ণনা দিয়েছেন এবং সেখানে চরে বেড়ানো (সাইমাহ) বা অন্য কিছুর শর্ত দেননি। সুতরাং সেই আয়াতটি ব্যাপক হওয়ার কারণে যদি অলঙ্কারের ওপর জাকাত আবশ্যক হয়, তবে কর্মক্ষম উট ও গরুর ওপরও জাকাত আবশ্যক করুন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস এই দুটির ক্ষেত্রেও ব্যাপক।
১২৯৬ - আবু উবাইদ বলেন: আর রুপার পিণ্ড ও কাঁচা সোনার ক্ষেত্রে জাকাত আবশ্যক। কারণ এগুলো রৌপ্য মুদ্রা ও স্বর্ণের খণ্ডের মতো, যা ব্যয় করা ছাড়া অন্য কোনো কাজে আসে না। এগুলো পরিধান করা ও উপভোগ করার দিক থেকে অলঙ্কার অপেক্ষা ভিন্নতর। এই কারণেই এগুলোতে জাকাত আবশ্যক হয়েছে এবং একাধিক আলিম এই ফতোয়া দিয়েছেন।
১২৯২ - অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস, যাতে তিনি বলেছেন: "অলঙ্কার পরিধানে কোনো অসুবিধা নেই যদি তার জাকাত প্রদান করা হয়"—এরও আমার কাছে 'ধার দেওয়া' (আরিয়াহ্) ব্যতীত অন্য কোনো অর্থ নেই। কারণ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের কোনো নারী বা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীদের কাউকে এমন নির্দেশ দিয়েছেন। আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে আমাদের কাছে অলঙ্কারের জাকাতের বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।
১২৯৩ - আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর কন্যাদের অলঙ্কারের জাকাত প্রদানের যে হাদীস রয়েছে, তার বর্ণনাসূত্রেও সেই একই ধরনের দুর্বলতা রয়েছে যা মারফু হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে বিদ্যমান।
১২৯৪ - আর দ্বিতীয় অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে আয়েশা, ইবনে উমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আনাস ⦗পৃষ্ঠা: ৫৪৫⦘ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এবং পরবর্তীতে তাদের অনুসারী তাবিঈগণ থেকে। এর সাথে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে যা ব্যাখ্যা করেছি, তা গভীরভাবে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করলে তাদের মাযহাব বা মতকেই সমর্থন করে।
১২৯৫ - যারা অলঙ্কারের ওপর জাকাত আবশ্যক করেন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: "আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দাও" [আত-তাওবাহ: ৩৪]। তিনি বলেন: অলঙ্কারও পুঞ্জীভূত সম্পদের (কানয) অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে জাকাত রয়েছে। এর উত্তরে বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উটের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "প্রতি পাঁচটি উটে একটি ছাগল," এভাবে তিনি গবাদি পশুর জাকাতের বর্ণনা দিয়েছেন এবং সেখানে চরে বেড়ানো (সাইমাহ) বা অন্য কিছুর শর্ত দেননি। সুতরাং সেই আয়াতটি ব্যাপক হওয়ার কারণে যদি অলঙ্কারের ওপর জাকাত আবশ্যক হয়, তবে কর্মক্ষম উট ও গরুর ওপরও জাকাত আবশ্যক করুন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস এই দুটির ক্ষেত্রেও ব্যাপক।
১২৯৬ - আবু উবাইদ বলেন: আর রুপার পিণ্ড ও কাঁচা সোনার ক্ষেত্রে জাকাত আবশ্যক। কারণ এগুলো রৌপ্য মুদ্রা ও স্বর্ণের খণ্ডের মতো, যা ব্যয় করা ছাড়া অন্য কোনো কাজে আসে না। এগুলো পরিধান করা ও উপভোগ করার দিক থেকে অলঙ্কার অপেক্ষা ভিন্নতর। এই কারণেই এগুলোতে জাকাত আবশ্যক হয়েছে এবং একাধিক আলিম এই ফতোয়া দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 543)