আমি যা উল্লেখ করেছি তা একে খণ্ডন করে, কেননা তাতে এসেছে: "এবং তিনি বলেন: এই দুটি আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
হ্যাঁ, 'আল্লাহর কিতাব' শব্দটিকে 'মুসহাফ' হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, সেক্ষেত্রে উল্লেখিত ব্যাখ্যাটি সংগত হয়।
কাযী ব্যতীত অন্যরা বলেছেন: অন্যদের সাথে ইবনে মাসউদের মতভেদ এই দুই সূরার কুরআনিয়াত (কুরআন হওয়া) নিয়ে ছিল না, বরং তা ছিল এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে। সমাপ্ত। এর চূড়ান্ত বিষয় হলো—
এটি কাযীর বর্ণনা করা বিষয়টিকে অস্পষ্ট করে দেয়। আর আমি হাদিসের যে সনদসমূহ উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষাপট নিয়ে যিনি চিন্তা করবেন, তিনি এই সমন্বয়কে দূরবর্তী মনে করবেন।
আর "শারহুল মুহাযযাব"-এ ইমাম নববীর বক্তব্য: "মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে মুআউবিযাতাইন এবং ফাতিহা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, এবং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো অংশ অস্বীকার করবে সে কুফরি করবে; আর ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল ও সহীহ নয়"— এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযমও অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন। তিনি "আল-মুহাল্লা"র শুরুর দিকে বলেছেন: "মুআউবিযাতাইন কুরআন হওয়ার ব্যাপারে ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে যে অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে, তা চরম মিথ্যা ও বাতিল।"
অনুরূপভাবে ফখর রাযী তাঁর তাফসীরের শুরুতে বলেছেন: "প্রবল ধারণা এই যে, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই কথাটি মিথ্যা ও বাতিল।"
কোনো সুদৃঢ় প্রমাণ ছাড়াই সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রশ্নবিদ্ধ করা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং বর্ণনাটি সহীহ এবং এর ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। আর তিনি যে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা যদি তিনি প্রত্যেক
যুগের অন্তর্ভুক্তি বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা প্রশ্নবিদ্ধ; আর যদি তিনি এর চূড়ান্ত স্থিতিশীল হওয়া বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য।