فاعل "خر"، وهل هو جراد حقيقة ذو روح، أو كان على شكل الجراد، ليس فيه روح، الأظهر الثاني، قاله في شرح التقريب(1).
والجَرادُ: معروف، الواحدة جرادة، تقع على الذكر والأنثى، قال الجوهري: وليس الجراد بذَكَر للجرادة، وإنما هو اسم للجنس، كالبقر والبقرة، والتَّمر، والتَّمرة، والحَمَام، والحَمَامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره ألا يكون مؤنثه من لفظه، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع. قال أبو عبيد: قيل: هو سِرْوَةٌ، ثم دَبىً، ثم غَوْغَاء، ثم خَيْفَانُ، ثم كُتْفَانُ ثم جَرادٌ، وقيل: الجراد الذكر، والجرادة الأنثى، ومن كلامهم: رأيت جرادًا على جرادة، كقولهم: رأيت نَعَامًا على نَعَامَة، قيل: سمي جرادًا لأنه يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها، قاله في اللسان، ونقلته ببعض تصرف(2).
وفي رواية البخاري: "رِجْلُ جَرَاد" قال ابن منظور: والرِّجْلُ: الطائفة من الشيء، أُنثى، وخَصَّ بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد، والجمع أرجال وهو جمع(3) على غير لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم كقولهم لجماعة البقر صِوَارٌ، ولجماعة النَّعَم خِيْط، ولجماعة الحمير عَانَة انتهى لسان جـ 3 ص 1600. (فجعل) أي شرع أيوب (يحثي في ثوبه) أي يأخذ بيده، ويرمي في ثوبه، قال ابن سيده: الحَثْيُ: ما رَفَعْتَ به يديك، يقال: حتى يحثي، ويحثو، والياء أعلى، وزعم ابن قرقول أنه يكون باليد الواحدة أيضا، وفي الصحاح: حَثى في وجهه التراب، يَحْثُو، وَيحْثي، حَثْوًا، وحَثْيًا، وتَحْثيًا، وحَثَوتُ له: إذا أعطيته شيئا يسيرا، ويقال: الحَثْيةُ باليدين جميعا عند أهل اللغة(4).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري جـ 1 ص 602.
(2) لسان جـ 2 ص 589.
(3) يعني أن لفظ الرّجل جمع للجراد على غير لفظه. اهـ الجامع.
(4) عمدة القاري جـ 3 ص 232.
والجَرادُ: معروف، الواحدة جرادة، تقع على الذكر والأنثى، قال الجوهري: وليس الجراد بذَكَر للجرادة، وإنما هو اسم للجنس، كالبقر والبقرة، والتَّمر، والتَّمرة، والحَمَام، والحَمَامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره ألا يكون مؤنثه من لفظه، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع. قال أبو عبيد: قيل: هو سِرْوَةٌ، ثم دَبىً، ثم غَوْغَاء، ثم خَيْفَانُ، ثم كُتْفَانُ ثم جَرادٌ، وقيل: الجراد الذكر، والجرادة الأنثى، ومن كلامهم: رأيت جرادًا على جرادة، كقولهم: رأيت نَعَامًا على نَعَامَة، قيل: سمي جرادًا لأنه يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها، قاله في اللسان، ونقلته ببعض تصرف(2).
وفي رواية البخاري: "رِجْلُ جَرَاد" قال ابن منظور: والرِّجْلُ: الطائفة من الشيء، أُنثى، وخَصَّ بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد، والجمع أرجال وهو جمع(3) على غير لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم كقولهم لجماعة البقر صِوَارٌ، ولجماعة النَّعَم خِيْط، ولجماعة الحمير عَانَة انتهى لسان جـ 3 ص 1600. (فجعل) أي شرع أيوب (يحثي في ثوبه) أي يأخذ بيده، ويرمي في ثوبه، قال ابن سيده: الحَثْيُ: ما رَفَعْتَ به يديك، يقال: حتى يحثي، ويحثو، والياء أعلى، وزعم ابن قرقول أنه يكون باليد الواحدة أيضا، وفي الصحاح: حَثى في وجهه التراب، يَحْثُو، وَيحْثي، حَثْوًا، وحَثْيًا، وتَحْثيًا، وحَثَوتُ له: إذا أعطيته شيئا يسيرا، ويقال: الحَثْيةُ باليدين جميعا عند أهل اللغة(4).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري جـ 1 ص 602.
(2) لسان جـ 2 ص 589.
(3) يعني أن لفظ الرّجل جمع للجراد على غير لفظه. اهـ الجامع.
(4) عمدة القاري جـ 3 ص 232.
'খর' (পতিত হওয়া) ক্রিয়াটির কর্তা। এটি কি বাস্তবিক প্রাণবিশিষ্ট পঙ্গপাল, নাকি পঙ্গপালের আকৃতিবিশিষ্ট কিন্তু প্রাণহীন বস্তু? অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো দ্বিতীয়টি। এটি 'শারহুত তাকরিব' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে(১)।
'জারাদ' (পঙ্গপাল) সুপরিচিত; এর একবচন হলো 'জারাদাহ', যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয় পঙ্গপালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-জাওহারী বলেন: 'জারাদ' শব্দটি 'জারাদাহ' এর পুংলিঙ্গ রূপ নয়, বরং এটি একটি জাতিবাচক বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্য; যেমন— 'বাকার' (গরু) ও 'বাকারাহ' (একটি গাভী), 'তামর' (খেজুর) ও 'তামরাহ' (একটি খেজুর), 'হামাম' (কবুতর) ও 'হামামাহ' (একটি কবুতর) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। সুতরাং এর পুংলিঙ্গ শব্দের নিয়ম হলো, এর স্ত্রীলিঙ্গ যেন মূল শব্দ থেকে গঠিত না হয়, যাতে একবচন পুংলিঙ্গ শব্দের সাথে বহুবচনের বিভ্রান্তি না ঘটে। আবু উবাইদ বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি বিকাশের স্তরে প্রথমে 'সিরওয়াহ', এরপর 'দাবা', এরপর 'গাওগা', এরপর 'খাইফান', এরপর 'কুতফান' এবং পরিশেষে 'জারাদ' (পঙ্গপাল) নামে অভিহিত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'জারাদ' হলো পুরুষ পঙ্গপাল এবং 'জারাদাহ' হলো স্ত্রী পঙ্গপাল। আরবদের ভাষায় প্রচলিত আছে: "আমি একটি পঙ্গপালকে (পুরুষ) অপর একটি পঙ্গপালের (স্ত্রী) ওপর দেখেছি", যেমন তারা বলে: "আমি একটি উটপাখিকে (পুরুষ) অপর একটি উটপাখির (স্ত্রী) ওপর দেখেছি"। বলা হয়ে থাকে যে, একে 'জারাদ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ভূমিকে 'জারদ' করে দেয় অর্থাৎ উদ্ভিদরাজি খেয়ে ভূমিকে বৃক্ষহীন বা নগ্ন করে ফেলে। এটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি কিছুটা পরিমার্জন করে তা উদ্ধৃত করেছি(২)।
সহীহ বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: "পঙ্গপালের একটি দল (রিজলু জারাদ)"। ইবনে মানজুর বলেন: 'রিজল' অর্থ কোনো জিনিসের দল বা অংশ, এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ। কেউ কেউ একে পঙ্গপালের বিশাল ঝাঁকের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এর বহুবচন হলো 'আরজাল', যা মূল একবচন শব্দের সাথে গঠনগত মিলহীন একটি বহুবচন(৩)। আরবদের ভাষায় এমন অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন— গরুর পালের জন্য 'সিওয়ার', গবাদিপশুর পালের জন্য 'খিত' এবং গাধার পালের জন্য 'আনাহ' শব্দ ব্যবহার করা হয়। — লিসানুল আরব, ৩য় খণ্ড, ১৬০০ পৃষ্ঠা। (অতঃপর তিনি শুরু করলেন) অর্থাৎ আইয়ুব আলাইহিস সালাম শুরু করলেন (নিজের কাপড়ে অঞ্জলি ভরে নিতে) অর্থাৎ হাত দিয়ে তা নিতে ও কাপড়ে রাখতে লাগলেন। ইবনু সীদাহ বলেন: 'আল-হাসইউ' হলো অঞ্জলি ভরে যা তোলা হয়। বলা হয়: 'হাসা ইয়াহসি' ও 'ইয়াহসু', তবে 'ইয়া' দিয়ে ব্যবহারটি অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে কারকুল দাবি করেছেন যে, এটি এক হাত দিয়েও হতে পারে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'সে তার মুখে ধুলো ছিটিয়ে দিল', এর বিভিন্ন শব্দরূপ ও ব্যবহার রয়েছে। আর 'হাসাওতু লাহু' মানে হলো যখন আমি তাকে সামান্য কিছু দান করলাম। ভাষাবিদদের মতে, 'আল-হাসইয়াহ' বলতে উভয় হাত যোগ করে অঞ্জলি করাকেই বোঝায়(৪)।--------------------------------------------
(১) ইরশাদুস সারি, ১ম খণ্ড, ৬০২ পৃষ্ঠা।
(২) লিসানুল আরব, ২য় খণ্ড, ৫৮৯ পৃষ্ঠা।
(৩) অর্থাৎ 'রিজল' শব্দটি পঙ্গপালের এমন এক বহুবচন যার মূল ধাতু একবচনের শব্দের অনুরূপ নয়। — আল-জামে।
(৪) উমদাতুল কারি, ৩য় খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা।
'জারাদ' (পঙ্গপাল) সুপরিচিত; এর একবচন হলো 'জারাদাহ', যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয় পঙ্গপালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-জাওহারী বলেন: 'জারাদ' শব্দটি 'জারাদাহ' এর পুংলিঙ্গ রূপ নয়, বরং এটি একটি জাতিবাচক বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্য; যেমন— 'বাকার' (গরু) ও 'বাকারাহ' (একটি গাভী), 'তামর' (খেজুর) ও 'তামরাহ' (একটি খেজুর), 'হামাম' (কবুতর) ও 'হামামাহ' (একটি কবুতর) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। সুতরাং এর পুংলিঙ্গ শব্দের নিয়ম হলো, এর স্ত্রীলিঙ্গ যেন মূল শব্দ থেকে গঠিত না হয়, যাতে একবচন পুংলিঙ্গ শব্দের সাথে বহুবচনের বিভ্রান্তি না ঘটে। আবু উবাইদ বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি বিকাশের স্তরে প্রথমে 'সিরওয়াহ', এরপর 'দাবা', এরপর 'গাওগা', এরপর 'খাইফান', এরপর 'কুতফান' এবং পরিশেষে 'জারাদ' (পঙ্গপাল) নামে অভিহিত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'জারাদ' হলো পুরুষ পঙ্গপাল এবং 'জারাদাহ' হলো স্ত্রী পঙ্গপাল। আরবদের ভাষায় প্রচলিত আছে: "আমি একটি পঙ্গপালকে (পুরুষ) অপর একটি পঙ্গপালের (স্ত্রী) ওপর দেখেছি", যেমন তারা বলে: "আমি একটি উটপাখিকে (পুরুষ) অপর একটি উটপাখির (স্ত্রী) ওপর দেখেছি"। বলা হয়ে থাকে যে, একে 'জারাদ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ভূমিকে 'জারদ' করে দেয় অর্থাৎ উদ্ভিদরাজি খেয়ে ভূমিকে বৃক্ষহীন বা নগ্ন করে ফেলে। এটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি কিছুটা পরিমার্জন করে তা উদ্ধৃত করেছি(২)।
সহীহ বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: "পঙ্গপালের একটি দল (রিজলু জারাদ)"। ইবনে মানজুর বলেন: 'রিজল' অর্থ কোনো জিনিসের দল বা অংশ, এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ। কেউ কেউ একে পঙ্গপালের বিশাল ঝাঁকের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এর বহুবচন হলো 'আরজাল', যা মূল একবচন শব্দের সাথে গঠনগত মিলহীন একটি বহুবচন(৩)। আরবদের ভাষায় এমন অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন— গরুর পালের জন্য 'সিওয়ার', গবাদিপশুর পালের জন্য 'খিত' এবং গাধার পালের জন্য 'আনাহ' শব্দ ব্যবহার করা হয়। — লিসানুল আরব, ৩য় খণ্ড, ১৬০০ পৃষ্ঠা। (অতঃপর তিনি শুরু করলেন) অর্থাৎ আইয়ুব আলাইহিস সালাম শুরু করলেন (নিজের কাপড়ে অঞ্জলি ভরে নিতে) অর্থাৎ হাত দিয়ে তা নিতে ও কাপড়ে রাখতে লাগলেন। ইবনু সীদাহ বলেন: 'আল-হাসইউ' হলো অঞ্জলি ভরে যা তোলা হয়। বলা হয়: 'হাসা ইয়াহসি' ও 'ইয়াহসু', তবে 'ইয়া' দিয়ে ব্যবহারটি অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে কারকুল দাবি করেছেন যে, এটি এক হাত দিয়েও হতে পারে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'সে তার মুখে ধুলো ছিটিয়ে দিল', এর বিভিন্ন শব্দরূপ ও ব্যবহার রয়েছে। আর 'হাসাওতু লাহু' মানে হলো যখন আমি তাকে সামান্য কিছু দান করলাম। ভাষাবিদদের মতে, 'আল-হাসইয়াহ' বলতে উভয় হাত যোগ করে অঞ্জলি করাকেই বোঝায়(৪)।--------------------------------------------
(১) ইরশাদুস সারি, ১ম খণ্ড, ৬০২ পৃষ্ঠা।
(২) লিসানুল আরব, ২য় খণ্ড, ৫৮৯ পৃষ্ঠা।
(৩) অর্থাৎ 'রিজল' শব্দটি পঙ্গপালের এমন এক বহুবচন যার মূল ধাতু একবচনের শব্দের অনুরূপ নয়। — আল-জামে।
(৪) উমদাতুল কারি, ৩য় খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 529)