"النهاية": "كأنما أُنشط من عقال": أي حُلّ، قال: وكثيرًا ما يجيء في الرواية: "نشط"، وليس بصحيح، يقال: نَشَطتُ الْعُقْدة: إذا عقدتها، وأنشطتها، وانتشطتها: إذا حلّلتها. انتهى(1).
وقال الفيّوميّ: نَشَطتُ الحبلَ نَشْطًا، من باب ضرب: عقدتُه بأُنشوطة، والأُنشُوطة بضمّ الهمزة-: ربطة، دون العُقدة، إذا مُدّت بأحد طرفيها، انفتحت، وأنشطتُ الأُنشوطة بالألف: حللتها، وأنشطتُ العِقال: حللتُهُ، وأنشطت البعير من عِقَاله: أطلقتُهُ. انتهى. ونحوه في "اللسان"، و"القاموس".
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: قد تبيّن بما ذُكر أهل اللغة أن صواب الرواية: "كأنما أُنشِط من عِقال" رباعيًا مبنيًا للمفعول؛ لأن نَشَطَ ثلاثيًّا للربط، وأَنْشَطَ رباعيًّا للحلّ، فلا يقال: "كأنما نُشِط من عقاله"، وإنما يقال: "أُنشِط من عقاله"، كما قاله ابن الأثير في كلامه السابق. واللَّه تعالى أعلم.
و"العِقَال" بكسر المهملة، وتخفيف القاف: الحبلُ، وجمعه عَقُلٌ، مثلُ كتاب وكُتُب. (فَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِذَلِكَ الْيَهُودِيِّ) وفي رواية: "فما ذكر رسول اللَّه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - لذلك اليهودي شيئًا مما صنع به، ولا آه في وجهه". أي لم يذكر النبيّ - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - لليهوديّ الساحر سحره الذي شاهده، والظاهر أنه أراد لم يعاتبه على ذلك، بل عفا عنه، كما هو هديه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - في العفو والصفح عمن اعتدى عليه، فلا يُنافي ما ورد أنه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - أخذه، فاعترف، فعفا عنه. وفي مرسل عمر بن الحكم: "فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: حبّ الدنانير". وقوله (وَلَا رَآهُ فِي وَجْهِهِ قَطُّ) أي لم ير ذلك اليهوديّ الساحر في وجهه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - أثر فعله السيّء، من الكراهية، والغضب، وإرادة الانتقام منه، بل عامله بالبشر واللطف كغيره من المنافقين.
وفي حديث عائشة - رضي اللَّه تعالى عنها -: "قلت: يا رسول اللَّه، أفلا استخرجته؟ قال: قد عافاني اللَّه، فكرهت أن أُثير على الناس فيه شرًّا". والمراد بالناس التعميم في الموجودين. قال النوويّ: خشي من إخراجه، وإشاعته ضررًا على المسلمين، من تذكّر السحر، وتعلّمه، ونحو ذلك، وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: ويحتمل أن يكون معنى إثارة الشرّ هو أن الصحابة إذا انتشر بينهم هذا الأمر، ربمّا يقوم بعضهم، فينتقم لرسول اللَّه - صلى اللَّه تعالى عليه--------------------------------------------
(1) "النهاية " 5/ 57.
وقال الفيّوميّ: نَشَطتُ الحبلَ نَشْطًا، من باب ضرب: عقدتُه بأُنشوطة، والأُنشُوطة بضمّ الهمزة-: ربطة، دون العُقدة، إذا مُدّت بأحد طرفيها، انفتحت، وأنشطتُ الأُنشوطة بالألف: حللتها، وأنشطتُ العِقال: حللتُهُ، وأنشطت البعير من عِقَاله: أطلقتُهُ. انتهى. ونحوه في "اللسان"، و"القاموس".
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: قد تبيّن بما ذُكر أهل اللغة أن صواب الرواية: "كأنما أُنشِط من عِقال" رباعيًا مبنيًا للمفعول؛ لأن نَشَطَ ثلاثيًّا للربط، وأَنْشَطَ رباعيًّا للحلّ، فلا يقال: "كأنما نُشِط من عقاله"، وإنما يقال: "أُنشِط من عقاله"، كما قاله ابن الأثير في كلامه السابق. واللَّه تعالى أعلم.
و"العِقَال" بكسر المهملة، وتخفيف القاف: الحبلُ، وجمعه عَقُلٌ، مثلُ كتاب وكُتُب. (فَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِذَلِكَ الْيَهُودِيِّ) وفي رواية: "فما ذكر رسول اللَّه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - لذلك اليهودي شيئًا مما صنع به، ولا آه في وجهه". أي لم يذكر النبيّ - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - لليهوديّ الساحر سحره الذي شاهده، والظاهر أنه أراد لم يعاتبه على ذلك، بل عفا عنه، كما هو هديه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - في العفو والصفح عمن اعتدى عليه، فلا يُنافي ما ورد أنه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - أخذه، فاعترف، فعفا عنه. وفي مرسل عمر بن الحكم: "فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: حبّ الدنانير". وقوله (وَلَا رَآهُ فِي وَجْهِهِ قَطُّ) أي لم ير ذلك اليهوديّ الساحر في وجهه - صلى اللَّه تعالى عليه وسلم - أثر فعله السيّء، من الكراهية، والغضب، وإرادة الانتقام منه، بل عامله بالبشر واللطف كغيره من المنافقين.
وفي حديث عائشة - رضي اللَّه تعالى عنها -: "قلت: يا رسول اللَّه، أفلا استخرجته؟ قال: قد عافاني اللَّه، فكرهت أن أُثير على الناس فيه شرًّا". والمراد بالناس التعميم في الموجودين. قال النوويّ: خشي من إخراجه، وإشاعته ضررًا على المسلمين، من تذكّر السحر، وتعلّمه، ونحو ذلك، وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: ويحتمل أن يكون معنى إثارة الشرّ هو أن الصحابة إذا انتشر بينهم هذا الأمر، ربمّا يقوم بعضهم، فينتقم لرسول اللَّه - صلى اللَّه تعالى عليه--------------------------------------------
(1) "النهاية " 5/ 57.
"আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যেন তাকে রশি থেকে মুক্ত করা হয়েছে": অর্থাৎ খুলে দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: অনেক সময় বর্ণনায় "নাশাতা" শব্দ আসে, যা সঠিক নয়। বলা হয়: "নাশাততুল উকদাহ" যখন আমি গিট দিয়েছি, আর "আনশাততুহা" ও "ইনতাশাততুহা" যখন আমি তা খুলেছি। সমাপ্ত(১)।
আল-ফাইয়ুমি বলেন: "নাশাততুল হাবলা নাশতান", দরাবা এর বাব থেকে: অর্থাৎ আমি আলগা গিট দিয়ে রশিটি বেঁধেছি। "আল-উনশুতাহ" —হামযাহ-তে পেশ সহ— হলো এমন এক প্রকার বন্ধন যা সাধারণ গিটের চেয়ে শিথিল, যার এক প্রান্ত ধরে টান দিলে খুলে যায়। আর "আনশাততুল উনশুতাহ" আলিফ যোগে অর্থ: আমি তা খুলেছি। "আনশাততুল ইক্বাল" মানে: আমি তা খুলে দিয়েছি। আর "আনশাততুল বাইরা মিন ইক্বালিহি" মানে: আমি উটটিকে তার রশি থেকে মুক্ত করেছি। সমাপ্ত। অনুরূপ বর্ণনা "আল-লিসান" এবং "আল-ক্বামুস" গ্রন্থেও রয়েছে।
সংকলক —আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন— বলেন: ভাষাবিদদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বর্ণনার সঠিক শব্দরূপ হলো: "কাআন্নামা উনশিতা মিন ইক্বাল", এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া এবং কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত; কারণ তিন অক্ষর বিশিষ্ট "নাশাতা" বাঁধার অর্থে এবং চার অক্ষর বিশিষ্ট "আনশাতা" খোলার অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং "কাআন্নামা নুশিতা মিন ইক্বালিহি" বলা যাবে না, বরং বলতে হবে "উনশিতা মিন ইক্বালিহি", যেমনটি ইবনুল আসির তার পূর্বোক্ত বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর "আল-ইক্বাল" শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে: এর অর্থ রশি, এর বহুবচন হলো "উক্বুল", যেমন "কিতাব" থেকে "কুতুব" হয়। (অতঃপর তিনি সেই ইহুদির কাছে এই বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি) অন্য এক বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— সেই ইহুদির কাছে তার কৃতকর্মের কোনো কিছু উল্লেখ করেননি এবং তার চেহারার দিকে রাগান্বিতভাবে তাকাননি।" অর্থাৎ নবী —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— জাদুকর ইহুদির কাছে তার সেই জাদুর কথা উল্লেখ করেননি যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। স্পষ্টত এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাকে এ জন্য তিরস্কার করেননি, বরং তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, যেমনটি ছিল তার আদর্শ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— যে ব্যক্তি তার প্রতি অন্যায় করত তাকে ক্ষমা ও মার্জনা করা। এটি সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যাতে বলা হয়েছে যে, নবী —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— তাকে পাকড়াও করেছিলেন, অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে বললেন: তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে? সে বলল: দিনারের প্রতি মোহ।" আর তাঁর উক্তি (এবং তিনি তাকে কখনো রাগান্বিত অবস্থায় দেখেননি) অর্থাৎ সেই জাদুকর ইহুদি রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— এর চেহারায় তার মন্দ কাজের কোনো প্রভাব দেখেনি, যেমন ঘৃণা, ক্রোধ বা প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা; বরং তিনি তার সাথে অন্য মুনাফিকদের মতোই প্রসন্নতা ও কোমলতার সাথে আচরণ করেছেন।
আর আয়িশা —রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা— এর হাদিসে আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তা বের করে আনলেন না? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, তাই আমি মানুষের মাঝে এর মাধ্যমে কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দিতে অপছন্দ করেছি।" এখানে 'মানুষ' বলতে উপস্থিত সকলকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: তিনি জাদুটি বের করা এবং তা জানাজানি হওয়ার মাধ্যমে মুসলমানদের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, যেমন জাদুর কথা পুনরায় সামনে আসা বা তা শেখা ইত্যাদি। এটি অনিষ্টের আশঙ্কায় জনকল্যাণমূলক কাজ বর্জনের একটি উদাহরণ।
সংকলক —আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন— বলেন: অনিষ্ট ছড়িয়ে পড়ার অর্থ এমনটিও হতে পারে যে, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যখন এই বিষয়টি জানাজানি হবে, তখন হয়তো তাদের কেউ কেউ প্ররোচিত হবেন এবং রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি— এর পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নেবেন...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়াহ" ৫/৫৭।
আল-ফাইয়ুমি বলেন: "নাশাততুল হাবলা নাশতান", দরাবা এর বাব থেকে: অর্থাৎ আমি আলগা গিট দিয়ে রশিটি বেঁধেছি। "আল-উনশুতাহ" —হামযাহ-তে পেশ সহ— হলো এমন এক প্রকার বন্ধন যা সাধারণ গিটের চেয়ে শিথিল, যার এক প্রান্ত ধরে টান দিলে খুলে যায়। আর "আনশাততুল উনশুতাহ" আলিফ যোগে অর্থ: আমি তা খুলেছি। "আনশাততুল ইক্বাল" মানে: আমি তা খুলে দিয়েছি। আর "আনশাততুল বাইরা মিন ইক্বালিহি" মানে: আমি উটটিকে তার রশি থেকে মুক্ত করেছি। সমাপ্ত। অনুরূপ বর্ণনা "আল-লিসান" এবং "আল-ক্বামুস" গ্রন্থেও রয়েছে।
সংকলক —আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন— বলেন: ভাষাবিদদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বর্ণনার সঠিক শব্দরূপ হলো: "কাআন্নামা উনশিতা মিন ইক্বাল", এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া এবং কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত; কারণ তিন অক্ষর বিশিষ্ট "নাশাতা" বাঁধার অর্থে এবং চার অক্ষর বিশিষ্ট "আনশাতা" খোলার অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং "কাআন্নামা নুশিতা মিন ইক্বালিহি" বলা যাবে না, বরং বলতে হবে "উনশিতা মিন ইক্বালিহি", যেমনটি ইবনুল আসির তার পূর্বোক্ত বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর "আল-ইক্বাল" শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে: এর অর্থ রশি, এর বহুবচন হলো "উক্বুল", যেমন "কিতাব" থেকে "কুতুব" হয়। (অতঃপর তিনি সেই ইহুদির কাছে এই বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি) অন্য এক বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— সেই ইহুদির কাছে তার কৃতকর্মের কোনো কিছু উল্লেখ করেননি এবং তার চেহারার দিকে রাগান্বিতভাবে তাকাননি।" অর্থাৎ নবী —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— জাদুকর ইহুদির কাছে তার সেই জাদুর কথা উল্লেখ করেননি যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। স্পষ্টত এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাকে এ জন্য তিরস্কার করেননি, বরং তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, যেমনটি ছিল তার আদর্শ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— যে ব্যক্তি তার প্রতি অন্যায় করত তাকে ক্ষমা ও মার্জনা করা। এটি সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যাতে বলা হয়েছে যে, নবী —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— তাকে পাকড়াও করেছিলেন, অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে বললেন: তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে? সে বলল: দিনারের প্রতি মোহ।" আর তাঁর উক্তি (এবং তিনি তাকে কখনো রাগান্বিত অবস্থায় দেখেননি) অর্থাৎ সেই জাদুকর ইহুদি রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম— এর চেহারায় তার মন্দ কাজের কোনো প্রভাব দেখেনি, যেমন ঘৃণা, ক্রোধ বা প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা; বরং তিনি তার সাথে অন্য মুনাফিকদের মতোই প্রসন্নতা ও কোমলতার সাথে আচরণ করেছেন।
আর আয়িশা —রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা— এর হাদিসে আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তা বের করে আনলেন না? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, তাই আমি মানুষের মাঝে এর মাধ্যমে কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দিতে অপছন্দ করেছি।" এখানে 'মানুষ' বলতে উপস্থিত সকলকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: তিনি জাদুটি বের করা এবং তা জানাজানি হওয়ার মাধ্যমে মুসলমানদের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, যেমন জাদুর কথা পুনরায় সামনে আসা বা তা শেখা ইত্যাদি। এটি অনিষ্টের আশঙ্কায় জনকল্যাণমূলক কাজ বর্জনের একটি উদাহরণ।
সংকলক —আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন— বলেন: অনিষ্ট ছড়িয়ে পড়ার অর্থ এমনটিও হতে পারে যে, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যখন এই বিষয়টি জানাজানি হবে, তখন হয়তো তাদের কেউ কেউ প্ররোচিত হবেন এবং রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি— এর পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নেবেন...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়াহ" ৫/৫৭।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 57)