أيثمر غصنُ أهلِ العلمِ يومًا … وقد ماتَ الإمامُ أبو المعالي
محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد(1) [أبو علي] ابن الوليد.
شيخ المعتزلة، كان يدرِّس لهم، فأنكر ذلك أهل السنَّة عليهم، فلزم بيته خمسين سنة، إلى أن توفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة الشونيزية، وهذا هو الذي تناظر هو والشيخ أبو يوسف القزويني المعتزلي المفسّر في إباحة الولدان في الجنّة، [وأن يباح لأهل الجنة وطء الولدان في أدبارهم]، كما حكى ذلك ابن عقيل عنهما، وكان حاضرهما. فمال هذا إلى إباحة ذلك لكونه مأمون المفسدة هنالك، وقال أبو يوسف: إن هذا لا يكون لهم [لا في الدنيا ولا في الآخرة] ومن أين لك أن يكون لهم أدبار؟ وهذا العضو إنما خلق في الدنيا مخرجًا للأذى [لحاجة العباد إليه] وليس في الجنة شيء من ذلك [وإنما فضلات أكلهم عرق يفيض من جلودهم، فإذا هم ضمر فلا يحتاجون أن يكون لهم أدبار] فلا يكون لهذه المسألة صورة بالكلّية، وقد روى هذا الرجل حديثًا واحدًا عن شيخه أبي الحسين البصري بسنده المتقدم، من طريق شعبة، عن منصور، عن رِبْعي بن حِراش، عن أبي مسعود البدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت"(2). وقدرواه القَعْنبي، عن شعبة، ولم يرو عنه سواه. فقيل: لأنّه لما رحل. إليه دخل عليه، وهو يبول على البالوعة، فسأله أن يحدِّثه، فروى له هذا الحديث كالواعظ له، والتزم أن [لا] يحدثه بغيره، وقيل: لأن شعبة مرّ على القَعْنبي قبل أن يشتغل بعلم الحديث، وكان إذ ذاك يعاني الشراب، فسأله أن يحدثه فامتنع، فسلّ سكِّينا، وقال: إن لم تحدثني، وإلا قتلتك، فحدّثه، فتاب وأناب ولزم مالكًا، ثم فاته السماع من شعبة، فلم يتفق له غير هذا الحديث.
أبو عبد الله الدّامَغَانيّ(3) [القاضي]، محمد بن علي (بن محمد)(4) بن الحسين بن عبد الملك بن--------------------------------------------
(1) المنتظم (9/ 20)، الكامل في التاريخ (10/ 145)، المغني في الضعفاء (2/ 548)، سير أعلام النبلاء (18/ 489)، الوافي بالوفيات (20/ 84)، النجوم الزاهرة (5/ 121)، شذرات الذهب (3/ 362).
(2) في سند هذا الحديث ثلاثة ضعفاء: أبو علي بن الوليد المترجم، وشيخه أبو الحسين البصري، وشيخ شيخه هلال الرأي، أما متن الحديث فصحيح من طريق آخر، فهو عند البخاري (6120)، وأبي داود (4797) وابن ماجه (4183).
(3) تاريخ بغداد (3/ 109)، المنتظم (9/ 22)، الكامل في التاريخ (10/ 146)، سير أعلام النبلاء (18/ 485)، الفوائد البهية (182)، الوافي بالوفيات (4/ 39)، النجوم الزاهرة (5/ 121)، شذرات الذهب (3/ 362).
ونسبته إلى دامغان: بفتح الدال وسكون الألف، وفتح الميم والغين المعجمة وسكون الألف وبعدها نون، وهي بلدة كبيرة بين الري ونيسابور. معجم البلدان (2/ 433).
(4) ما بين الحاصرتين لابد منه اتفقت عليه جميع المصادر (بشار).
محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد(1) [أبو علي] ابن الوليد.
شيخ المعتزلة، كان يدرِّس لهم، فأنكر ذلك أهل السنَّة عليهم، فلزم بيته خمسين سنة، إلى أن توفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة الشونيزية، وهذا هو الذي تناظر هو والشيخ أبو يوسف القزويني المعتزلي المفسّر في إباحة الولدان في الجنّة، [وأن يباح لأهل الجنة وطء الولدان في أدبارهم]، كما حكى ذلك ابن عقيل عنهما، وكان حاضرهما. فمال هذا إلى إباحة ذلك لكونه مأمون المفسدة هنالك، وقال أبو يوسف: إن هذا لا يكون لهم [لا في الدنيا ولا في الآخرة] ومن أين لك أن يكون لهم أدبار؟ وهذا العضو إنما خلق في الدنيا مخرجًا للأذى [لحاجة العباد إليه] وليس في الجنة شيء من ذلك [وإنما فضلات أكلهم عرق يفيض من جلودهم، فإذا هم ضمر فلا يحتاجون أن يكون لهم أدبار] فلا يكون لهذه المسألة صورة بالكلّية، وقد روى هذا الرجل حديثًا واحدًا عن شيخه أبي الحسين البصري بسنده المتقدم، من طريق شعبة، عن منصور، عن رِبْعي بن حِراش، عن أبي مسعود البدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت"(2). وقدرواه القَعْنبي، عن شعبة، ولم يرو عنه سواه. فقيل: لأنّه لما رحل. إليه دخل عليه، وهو يبول على البالوعة، فسأله أن يحدِّثه، فروى له هذا الحديث كالواعظ له، والتزم أن [لا] يحدثه بغيره، وقيل: لأن شعبة مرّ على القَعْنبي قبل أن يشتغل بعلم الحديث، وكان إذ ذاك يعاني الشراب، فسأله أن يحدثه فامتنع، فسلّ سكِّينا، وقال: إن لم تحدثني، وإلا قتلتك، فحدّثه، فتاب وأناب ولزم مالكًا، ثم فاته السماع من شعبة، فلم يتفق له غير هذا الحديث.
أبو عبد الله الدّامَغَانيّ(3) [القاضي]، محمد بن علي (بن محمد)(4) بن الحسين بن عبد الملك بن--------------------------------------------
(1) المنتظم (9/ 20)، الكامل في التاريخ (10/ 145)، المغني في الضعفاء (2/ 548)، سير أعلام النبلاء (18/ 489)، الوافي بالوفيات (20/ 84)، النجوم الزاهرة (5/ 121)، شذرات الذهب (3/ 362).
(2) في سند هذا الحديث ثلاثة ضعفاء: أبو علي بن الوليد المترجم، وشيخه أبو الحسين البصري، وشيخ شيخه هلال الرأي، أما متن الحديث فصحيح من طريق آخر، فهو عند البخاري (6120)، وأبي داود (4797) وابن ماجه (4183).
(3) تاريخ بغداد (3/ 109)، المنتظم (9/ 22)، الكامل في التاريخ (10/ 146)، سير أعلام النبلاء (18/ 485)، الفوائد البهية (182)، الوافي بالوفيات (4/ 39)، النجوم الزاهرة (5/ 121)، شذرات الذهب (3/ 362).
ونسبته إلى دامغان: بفتح الدال وسكون الألف، وفتح الميم والغين المعجمة وسكون الألف وبعدها نون، وهي بلدة كبيرة بين الري ونيسابور. معجم البلدان (2/ 433).
(4) ما بين الحاصرتين لابد منه اتفقت عليه جميع المصادر (بشار).
জ্ঞানতাপসদের শাখা কি কখনো ফলপ্রসূ হবে … যখন ইমাম আবুল মায়ালি ইন্তেকাল করেছেন?
মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ(১) [আবু আলী] ইবনুল ওয়ালীদ।
তিনি ছিলেন মুতাযিলাদের শাইখ, তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন। আহলে সুন্নাহর অনুসারীরা এর প্রতিবাদ করলে তিনি পঞ্চাশ বছর নিজ গৃহে অবস্থান করেন। অবশেষে এই বছরের জিলহজ মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং শুনায়যিয়া কবরস্থানে তাকে দাফন করা হয়। ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি মুতাযিলা মুফাসসির শাইখ আবু ইউসুফ আল-কাযওয়িনির সাথে জান্নাতে কিশোরদের (গিলমান) বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন, [এবং জান্নাতবাসীদের জন্য কিশোরদের সাথে পায়ুকাম বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে], যেমনটি ইবনে আকিল তাদের উভয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ইবনুল ওয়ালীদ একে বৈধ মনে করতেন এই যুক্তিতে যে, সেখানে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা নেই। অন্যদিকে আবু ইউসুফ বলতেন: এটি তাদের জন্য হবে না [দুনিয়াতেও না, আখিরাতেও না]। আর তুমি জানলে কীভাবে যে তাদের মলদ্বার থাকবে? এই অঙ্গটি দুনিয়াতে কেবল অপবিত্র বস্তু বের করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে [বান্দাদের প্রয়োজনে], আর জান্নাতে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই [তাদের খাবারের উচ্ছিষ্ট ঘাম হিসেবে চামড়া দিয়ে নির্গত হবে, ফলে তারা হালকা-পাতলা হবে এবং তাদের মলদ্বারের প্রয়োজন হবে না]। সুতরাং এই মাসআলাটি একেবারেই ভিত্তিহীন। এই ব্যক্তি (ইবনুল ওয়ালীদ) তার শাইখ আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি থেকে তার পূর্বোক্ত সনদে, শু'বার সূত্রে, মানসুর থেকে, রিবয়ি বিন হিরাশ থেকে, আবু মাসউদ আল-বাদরি (রাযি.)-এর মাধ্যমে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন যা ইচ্ছা করো"(২)। এটি আল-কায়নাবি শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে এটি বর্ণনা করেননি। বলা হয়ে থাকে, আল-কায়নাবি যখন শু'বার কাছে যান, তখন তিনি (শু'বা) প্রস্রাব করছিলেন। তিনি তাকে হাদিস শোনানোর অনুরোধ করলে উপদেশের ছলে তাকে এই হাদিসটি শোনান এবং এটি ছাড়া আর কোনো হাদিস না শোনানোর অঙ্গীকার করেন। আবার কেউ বলেন: শু'বা যখন আল-কায়নাবির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি হাদিসের জ্ঞান চর্চায় নিযুক্ত ছিলেন না, বরং মদ্যপানে লিপ্ত ছিলেন। তিনি শু'বার কাছে হাদিস শুনতে চাইলে তিনি অস্বীকার করেন। তখন আল-কায়নাবি ছুরি বের করে বললেন: যদি আপনি আমাকে হাদিস না শোনান, তবে আমি আপনাকে হত্যা করব। তখন তিনি তাকে এই হাদিসটি শোনান। ফলে তিনি তওবা করে ফিরে আসেন এবং ইমাম মালিকের অনুগামী হন। পরবর্তীতে শু'বার থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ তার হাতছাড়া হয়ে যায়, ফলে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনোটি তার ভাগ্যে জোটেনি।
আবু আব্দুল্লাহ আদ-দামাগানি(৩) [আল-কাদি], মুহাম্মদ বিন আলী (বিন মুহাম্মদ)(৪) বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল মালিক বিন...--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাযাম (৯/২০), আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/১৪৫), আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা (২/৫৪৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/৪৮৯), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (২০/৮৪), আন-নুজুমুয যাহিরা (৫/১২১), শাযারাতুয যাহাব (৩/৩৬২)।
(২) এই হাদিসের সনদে তিনজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন: আবু আলী ইবনুল ওয়ালীদ (যার জীবনী আলোচিত হচ্ছে), তার শাইখ আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি এবং তার শাইখ হিলাল আর-রাই। তবে হাদিসের মূল পাঠ (মতন) অন্য সূত্রে সহীহ। এটি বুখারী (৬১২০), আবু দাউদ (৪৭৯৭) এবং ইবনে মাজাহ (৪১৮৩)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তারিখু বাগদাদ (৩/১০৯), আল-মুনতাযাম (৯/২২), আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/১৪৬), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/৪৮৫), আল-ফাওয়াইদ আল-বাহিয়্যাহ (১৮২), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৪/৩৯), আন-নুজুমুয যাহিরা (৫/১২১), শাযারাতুয যাহাব (৩/৩৬২)।
দামগান এর দিকে সম্বন্ধিত: দাল-এর ওপর ফাতহাহ (যবর) ও আলিফ সাকিন, মিম ও গাইন-এর ওপর ফাতহাহ এবং আলিফ সাকিন ও শেষে নুন। এটি রাই ও নিশাপুরের মধ্যবর্তী একটি বড় শহর। মু'জামুল বুলদান (২/৪৩৩)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু অপরিহার্য যা সকল উৎসে ঐক্যমত্য রয়েছে (বাশশার)।
মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ(১) [আবু আলী] ইবনুল ওয়ালীদ।
তিনি ছিলেন মুতাযিলাদের শাইখ, তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন। আহলে সুন্নাহর অনুসারীরা এর প্রতিবাদ করলে তিনি পঞ্চাশ বছর নিজ গৃহে অবস্থান করেন। অবশেষে এই বছরের জিলহজ মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং শুনায়যিয়া কবরস্থানে তাকে দাফন করা হয়। ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি মুতাযিলা মুফাসসির শাইখ আবু ইউসুফ আল-কাযওয়িনির সাথে জান্নাতে কিশোরদের (গিলমান) বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন, [এবং জান্নাতবাসীদের জন্য কিশোরদের সাথে পায়ুকাম বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে], যেমনটি ইবনে আকিল তাদের উভয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ইবনুল ওয়ালীদ একে বৈধ মনে করতেন এই যুক্তিতে যে, সেখানে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা নেই। অন্যদিকে আবু ইউসুফ বলতেন: এটি তাদের জন্য হবে না [দুনিয়াতেও না, আখিরাতেও না]। আর তুমি জানলে কীভাবে যে তাদের মলদ্বার থাকবে? এই অঙ্গটি দুনিয়াতে কেবল অপবিত্র বস্তু বের করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে [বান্দাদের প্রয়োজনে], আর জান্নাতে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই [তাদের খাবারের উচ্ছিষ্ট ঘাম হিসেবে চামড়া দিয়ে নির্গত হবে, ফলে তারা হালকা-পাতলা হবে এবং তাদের মলদ্বারের প্রয়োজন হবে না]। সুতরাং এই মাসআলাটি একেবারেই ভিত্তিহীন। এই ব্যক্তি (ইবনুল ওয়ালীদ) তার শাইখ আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি থেকে তার পূর্বোক্ত সনদে, শু'বার সূত্রে, মানসুর থেকে, রিবয়ি বিন হিরাশ থেকে, আবু মাসউদ আল-বাদরি (রাযি.)-এর মাধ্যমে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন যা ইচ্ছা করো"(২)। এটি আল-কায়নাবি শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে এটি বর্ণনা করেননি। বলা হয়ে থাকে, আল-কায়নাবি যখন শু'বার কাছে যান, তখন তিনি (শু'বা) প্রস্রাব করছিলেন। তিনি তাকে হাদিস শোনানোর অনুরোধ করলে উপদেশের ছলে তাকে এই হাদিসটি শোনান এবং এটি ছাড়া আর কোনো হাদিস না শোনানোর অঙ্গীকার করেন। আবার কেউ বলেন: শু'বা যখন আল-কায়নাবির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি হাদিসের জ্ঞান চর্চায় নিযুক্ত ছিলেন না, বরং মদ্যপানে লিপ্ত ছিলেন। তিনি শু'বার কাছে হাদিস শুনতে চাইলে তিনি অস্বীকার করেন। তখন আল-কায়নাবি ছুরি বের করে বললেন: যদি আপনি আমাকে হাদিস না শোনান, তবে আমি আপনাকে হত্যা করব। তখন তিনি তাকে এই হাদিসটি শোনান। ফলে তিনি তওবা করে ফিরে আসেন এবং ইমাম মালিকের অনুগামী হন। পরবর্তীতে শু'বার থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ তার হাতছাড়া হয়ে যায়, ফলে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনোটি তার ভাগ্যে জোটেনি।
আবু আব্দুল্লাহ আদ-দামাগানি(৩) [আল-কাদি], মুহাম্মদ বিন আলী (বিন মুহাম্মদ)(৪) বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল মালিক বিন...--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাযাম (৯/২০), আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/১৪৫), আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা (২/৫৪৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/৪৮৯), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (২০/৮৪), আন-নুজুমুয যাহিরা (৫/১২১), শাযারাতুয যাহাব (৩/৩৬২)।
(২) এই হাদিসের সনদে তিনজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন: আবু আলী ইবনুল ওয়ালীদ (যার জীবনী আলোচিত হচ্ছে), তার শাইখ আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি এবং তার শাইখ হিলাল আর-রাই। তবে হাদিসের মূল পাঠ (মতন) অন্য সূত্রে সহীহ। এটি বুখারী (৬১২০), আবু দাউদ (৪৭৯৭) এবং ইবনে মাজাহ (৪১৮৩)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তারিখু বাগদাদ (৩/১০৯), আল-মুনতাযাম (৯/২২), আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/১৪৬), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/৪৮৫), আল-ফাওয়াইদ আল-বাহিয়্যাহ (১৮২), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৪/৩৯), আন-নুজুমুয যাহিরা (৫/১২১), শাযারাতুয যাহাব (৩/৩৬২)।
দামগান এর দিকে সম্বন্ধিত: দাল-এর ওপর ফাতহাহ (যবর) ও আলিফ সাকিন, মিম ও গাইন-এর ওপর ফাতহাহ এবং আলিফ সাকিন ও শেষে নুন। এটি রাই ও নিশাপুরের মধ্যবর্তী একটি বড় শহর। মু'জামুল বুলদান (২/৪৩৩)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু অপরিহার্য যা সকল উৎসে ঐক্যমত্য রয়েছে (বাশশার)।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 219)