. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فكان بالصحراء في الحَر والقَرّ، فمرَّ بهِ رجل فرأى شدَّة حاله فقال: يا عبد الله ما بلغ بك ما أرى؟ فقال: بلغ ما ترى ذكرُ جهنَّم، فكيف بي إذا أنا وقعتُ فيها (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 32، 33).)!.
وقال: لا يَكُونُ البطَّالُ من الحكماء أبدًا، ولا يرثُ الزناةُ من ملكوتِ السماء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (30/ 4).).
وقال وهب في موعظته: اليوم يَعِظُ السعيد، ويستكثرُ من منافعِه اللبيبُ، يابنَ آدم، إنما جمعتُ من منافعِ هذا اليوم لدفعِ ضررِ الجهالة عنك، وإنما أوقدت فيه مصابيحُ الهدى لِتُنبَّه لحزبِك، فلم أر كاليوم ضلَّ مع نوره مُتحيِّرٌ داعٍ لمداواة سليم، يا بنَ آدم، إنه لا أقوى من خالقٍ ولا أضعف من مخلوق، ولا أقدر ممن طَلِبَتُه في يده، ولا أضعف ممن هو في يد طالبه، يا بن آدم، إنه قد ذهب منك مالا يرجعُ إليك، وأقام عندك ما سيذهب، فما الجزع مما لابدَّ منه، وما الطمع فيما لايرتجى، وما الحيلةُ في بقاء ما سيذهب. يابن آدم، أقصِر عن طلب ما لا تُدرك، وعن تناول ما لا تنالُه، وعن ابتغاء ما لا يوجد، واقطع الرجاءَ عنك، كما قعدت به عنك الأشياء، واعلم أنه رُب مطلوبٍ هو شَرٌّ لطالبه. يا بن آدم إنما الصبرُ عند المصيبة، واعظمُ من المصيبة سوءُ الخُلق منها. يا بنَ آدم إنما الصبرُ عند المصيبة، يا بن آدم، أيَّ أيام الدهر ترتجي؟ يومُ يجيءُ في عَتم، أو يوم تستأخر عاقبته عن أوان مجيئه، فانظر إلى الدهر تَجدهُ ثلاثة أيام: يومٌ مضى لا ترجوه، ويومٌ لا بدَّ منه، ويوم يجيءُ لا تأمَنُه، فأمْسِ شاهدٌ عليك مقبولٌ، وأمين مُؤدٍّ، وحكيم مؤدب، قد فجعك بنفسه، وخلَّف فيك حكمته، واليوم صديقٌ مودَّع، كان طويل الغَيْبَة عنك، وهو سريع الظَّعن، أتاك ولم تأتِه، وقد مضى قبلَهُ شاهدُ عَدلٍ، فإن كان ما فيه لكَ فاشفعه بمثِله، أوثقُ لك باجتماع شهادتهما عليك. يابنَ آدم إنما أهلُ الدنيا سَفْرٌ لا يحلُّون عقد رِحالهم إلا في غيرها، وإنما يتبلَّغون بالعواري، فما أحسنَه - يعني الشكرَ - للمنعم، والتسليم للمعاد!. يابنَ آدم إنما الشيءُ من مثِله، وقد مضَت قبلَنا أصولٌ نحن فروعُها، فما بقاءُ الفَرعِ بعد ذهابِ أصله، إنما يقرُّ الفرعُ بعد الأصل. يابنَ آدم، إنه لا أعظم رَزِيَّةً في عقْلِه مِمَّن ضيَّعَ اليقينَ وأخطأ العملَ، أيها الناس، إنما البقاءُ بعدَ الفناء، وقد خُلقنا ولم نكن، وسَنبلَى ثم نعود، ألا وإنما العواري اليوم والهناتُ غدًا، ألا وإنه قد تقارب مِنا سَلَبٌ فاحش، أو عطاءٌ جزيل، فأصلحوا ما تُقدِمون عليه بما تَظعنون عنه، أيها الناس، إنما أنتم في هذه الدنيا غَرَضٌ تَنتَضِلُ فيها المنايا (تنتضل: تختار وتتبارى. انظر لسان العرب (نضل).)، وإن ما أنتم فيه من دنياكم نَهبٌ للمصائب، لا تنالون فيها نعمة إلا بفراقِ الأخرى، ولا يستقبلُ منكم معمَّرٌ يومًا من عُمره إلا بهدم آخَرَ من أجَلِه، ولا يتخذُ له زيادة في ماله إلا بَنفَادِ ما قبلَهُ من رزقه، ولا يحيا له أثر إلا مات له أثر، نسألُ الله أن يُباركَ لنا ولكم فيما مضى من هذه العِظَة (أخرجه بطوله بألفاظ مقاربة أبو نعيم في الحلية (4/ 30، 31).).
وقال قُتيبة بن سعيد: حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن مروان، عن وهب بن منبِّه، [أنه كان يقول: الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفس حَرُون، إن فترَ قائدُها صَدَّت، عن الطريق، ولم تستقم لسائقها، وإنْ فَتَر سائقُها حَزِنَت ولم تَتبَعْ قائدها، فإذا اجتمعا استقامت طوعًا أو كرهًا، ولا تستطيعُ الذين إلا بالطوع والكُره، وإن كان كلَّما كَره الإنسانُ شيئًا من دينه ترَكَه أوشك أن لا يبقى معه من دِينه شيء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 31)، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (2/ 215) بنحوه.).
وقال وهب: إنَّ من حكمة الله عز وجل أنه خلق الخَلقَ مختلفًا خَلقُهُ ومقاديره، فمنه خَلقٌ يدومُ ما دامت الدنيا، لا تُنقِصه الأيام ولا تُهرِمُه وتُبليه ويموت، ومنه خلق لا يُطعم ولا يرزق، ومنه خَلقٌ يُطعم ويرزق، خلَقه الله وخلَق =
= فكان بالصحراء في الحَر والقَرّ، فمرَّ بهِ رجل فرأى شدَّة حاله فقال: يا عبد الله ما بلغ بك ما أرى؟ فقال: بلغ ما ترى ذكرُ جهنَّم، فكيف بي إذا أنا وقعتُ فيها (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 32، 33).)!.
وقال: لا يَكُونُ البطَّالُ من الحكماء أبدًا، ولا يرثُ الزناةُ من ملكوتِ السماء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (30/ 4).).
وقال وهب في موعظته: اليوم يَعِظُ السعيد، ويستكثرُ من منافعِه اللبيبُ، يابنَ آدم، إنما جمعتُ من منافعِ هذا اليوم لدفعِ ضررِ الجهالة عنك، وإنما أوقدت فيه مصابيحُ الهدى لِتُنبَّه لحزبِك، فلم أر كاليوم ضلَّ مع نوره مُتحيِّرٌ داعٍ لمداواة سليم، يا بنَ آدم، إنه لا أقوى من خالقٍ ولا أضعف من مخلوق، ولا أقدر ممن طَلِبَتُه في يده، ولا أضعف ممن هو في يد طالبه، يا بن آدم، إنه قد ذهب منك مالا يرجعُ إليك، وأقام عندك ما سيذهب، فما الجزع مما لابدَّ منه، وما الطمع فيما لايرتجى، وما الحيلةُ في بقاء ما سيذهب. يابن آدم، أقصِر عن طلب ما لا تُدرك، وعن تناول ما لا تنالُه، وعن ابتغاء ما لا يوجد، واقطع الرجاءَ عنك، كما قعدت به عنك الأشياء، واعلم أنه رُب مطلوبٍ هو شَرٌّ لطالبه. يا بن آدم إنما الصبرُ عند المصيبة، واعظمُ من المصيبة سوءُ الخُلق منها. يا بنَ آدم إنما الصبرُ عند المصيبة، يا بن آدم، أيَّ أيام الدهر ترتجي؟ يومُ يجيءُ في عَتم، أو يوم تستأخر عاقبته عن أوان مجيئه، فانظر إلى الدهر تَجدهُ ثلاثة أيام: يومٌ مضى لا ترجوه، ويومٌ لا بدَّ منه، ويوم يجيءُ لا تأمَنُه، فأمْسِ شاهدٌ عليك مقبولٌ، وأمين مُؤدٍّ، وحكيم مؤدب، قد فجعك بنفسه، وخلَّف فيك حكمته، واليوم صديقٌ مودَّع، كان طويل الغَيْبَة عنك، وهو سريع الظَّعن، أتاك ولم تأتِه، وقد مضى قبلَهُ شاهدُ عَدلٍ، فإن كان ما فيه لكَ فاشفعه بمثِله، أوثقُ لك باجتماع شهادتهما عليك. يابنَ آدم إنما أهلُ الدنيا سَفْرٌ لا يحلُّون عقد رِحالهم إلا في غيرها، وإنما يتبلَّغون بالعواري، فما أحسنَه - يعني الشكرَ - للمنعم، والتسليم للمعاد!. يابنَ آدم إنما الشيءُ من مثِله، وقد مضَت قبلَنا أصولٌ نحن فروعُها، فما بقاءُ الفَرعِ بعد ذهابِ أصله، إنما يقرُّ الفرعُ بعد الأصل. يابنَ آدم، إنه لا أعظم رَزِيَّةً في عقْلِه مِمَّن ضيَّعَ اليقينَ وأخطأ العملَ، أيها الناس، إنما البقاءُ بعدَ الفناء، وقد خُلقنا ولم نكن، وسَنبلَى ثم نعود، ألا وإنما العواري اليوم والهناتُ غدًا، ألا وإنه قد تقارب مِنا سَلَبٌ فاحش، أو عطاءٌ جزيل، فأصلحوا ما تُقدِمون عليه بما تَظعنون عنه، أيها الناس، إنما أنتم في هذه الدنيا غَرَضٌ تَنتَضِلُ فيها المنايا (تنتضل: تختار وتتبارى. انظر لسان العرب (نضل).)، وإن ما أنتم فيه من دنياكم نَهبٌ للمصائب، لا تنالون فيها نعمة إلا بفراقِ الأخرى، ولا يستقبلُ منكم معمَّرٌ يومًا من عُمره إلا بهدم آخَرَ من أجَلِه، ولا يتخذُ له زيادة في ماله إلا بَنفَادِ ما قبلَهُ من رزقه، ولا يحيا له أثر إلا مات له أثر، نسألُ الله أن يُباركَ لنا ولكم فيما مضى من هذه العِظَة (أخرجه بطوله بألفاظ مقاربة أبو نعيم في الحلية (4/ 30، 31).).
وقال قُتيبة بن سعيد: حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن مروان، عن وهب بن منبِّه، [أنه كان يقول: الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفس حَرُون، إن فترَ قائدُها صَدَّت، عن الطريق، ولم تستقم لسائقها، وإنْ فَتَر سائقُها حَزِنَت ولم تَتبَعْ قائدها، فإذا اجتمعا استقامت طوعًا أو كرهًا، ولا تستطيعُ الذين إلا بالطوع والكُره، وإن كان كلَّما كَره الإنسانُ شيئًا من دينه ترَكَه أوشك أن لا يبقى معه من دِينه شيء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 31)، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (2/ 215) بنحوه.).
وقال وهب: إنَّ من حكمة الله عز وجل أنه خلق الخَلقَ مختلفًا خَلقُهُ ومقاديره، فمنه خَلقٌ يدومُ ما دامت الدنيا، لا تُنقِصه الأيام ولا تُهرِمُه وتُبليه ويموت، ومنه خلق لا يُطعم ولا يرزق، ومنه خَلقٌ يُطعم ويرزق، خلَقه الله وخلَق =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি মরুভূমিতে তীব্র গরম ও শীতের মধ্যে অবস্থান করতেন। এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর কঠিন অবস্থা দেখে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা! আমি যা দেখছি, আপনার এই অবস্থা কীভাবে হলো? তিনি উত্তরে বললেন: জাহান্নামের স্মরণ আমাকে এই অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছে; তাহলে আমার কী দশা হবে যখন আমি সত্যি সত্যি তাতে পতিত হব! (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/ ৩২, ৩৩))।
তিনি আরও বলেছেন: অলস ব্যক্তি কখনো প্রজ্ঞাবানদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, এবং ব্যভিচারীরা জান্নাতের রাজত্বের উত্তরাধিকারী হবে না (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩০/ ৪))।
ওয়াহাব (রহ.) তাঁর এক উপদেশে বলেন: আজ সৌভাগ্যবানরাই উপদেশ গ্রহণ করবে এবং বুদ্ধিমানরাই তার থেকে প্রভূত উপকার লাভ করবে। হে আদম সন্তান! আজ আমি যা কিছু কল্যাণ একত্রিত করেছি তা কেবল তোমার থেকে অজ্ঞতার অনিষ্ট দূর করার জন্য। হিদায়াতের প্রদীপসমূহ এতে প্রজ্জ্বলিত করা হয়েছে যাতে তুমি তোমার পাথেয় সম্পর্কে সচেতন হও। আজকের দিনের মতো আমি আর দেখিনি যেখানে আলো থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং সুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসার জন্য আহ্বান করে। হে আদম সন্তান! স্রষ্টার চেয়ে শক্তিশালী আর কেউ নেই এবং সৃষ্টির চেয়ে দুর্বল আর কেউ নেই। যার লক্ষ্যবস্তু তার হাতের মুঠোয় তার চেয়ে সামর্থ্যবান আর কেউ নেই এবং যে অন্বেষণকারীর হাতে বন্দী তার চেয়ে অক্ষম আর কেউ নেই। হে আদম সন্তান! তোমার জীবন থেকে যা গত হয়ে গেছে তা আর ফিরে আসবে না, আর যা তোমার কাছে অবস্থান করছে তা শীঘ্রই চলে যাবে। তাহলে সেই জিনিসের জন্য কেন এই আহাজারি যা অনিবার্য, আর সেই জিনিসের কেন এই লালসা যার কোনো আশা নেই, আর যা চলে যাবে তাকে ধরে রাখারই বা কী কৌশল! হে আদম সন্তান! যা তুমি অর্জন করতে পারবে না তার খোঁজ করা বন্ধ করো, যা তুমি পাবে না তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকো এবং যা নেই তা অনুসন্ধান করা ত্যাগ করো। সব জিনিসের মতো তুমিও আশা করা ছেড়ে দাও। জেনে রেখো, অনেক কাঙ্ক্ষিত বস্তু তার অন্বেষণকারীর জন্য অমঙ্গল বয়ে আনে। হে আদম সন্তান! ধৈর্য তো বিপদের সময়ই ধারণ করতে হয়, আর বিপদের চেয়েও বড় বিপদ হলো বিপদের সময় মন্দ স্বভাব প্রকাশ করা। হে আদম সন্তান! তুমি সময়ের কোন দিনের আশা করো? সেই দিন যা অন্ধকারে আসবে, নাকি সেই দিন যার পরিণতি আসার আগেই পিছিয়ে যায়? কালের দিকে তাকালে তুমি একে তিন দিনে বিভক্ত পাবে: একটি দিন যা অতিক্রান্ত হয়েছে যার আশা তুমি করো না, একটি দিন যা অনিবার্য, এবং একটি দিন যা সামনে আসবে অথচ তুমি তা নিয়ে নিরাপদ নও। সুতরাং গতকাল তোমার ওপর এক গ্রহণযোগ্য সাক্ষী, এক বিশ্বস্ত আমানতদার এবং এক বিজ্ঞ শিক্ষক; সে নিজেকে বিসর্জন দিয়ে তোমার মাঝে তার শিক্ষা রেখে গেছে। আর আজকের দিন হলো বিদায়ী বন্ধু, যে দীর্ঘকাল তোমার থেকে দূরে ছিল এবং সে দ্রুত প্রস্থানকারী। সে তোমার কাছে এসেছে যদিও তুমি তার কাছে যাওনি, আর তার আগে এক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী গত হয়েছে। সুতরাং আজকের দিনে যদি তোমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে তবে তার সাথে অনুরূপ কল্যাণের সংযোগ ঘটাও; তাদের উভয়ের সাক্ষ্য তোমার অনুকূলে হওয়া তোমার জন্য অধিক নির্ভরযোগ্য হবে। হে আদম সন্তান! দুনিয়াবাসীরা হলো একদল মুসাফির যারা অন্য কোথাও না পৌঁছে তাদের সফরের গাঁটরি খোলে না। তারা কেবল ধারের জিনিসের ওপর নির্ভর করে জীবন কাটায়। তাই নিআমতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং পরকালের প্রতি আত্মসমর্পণ কতই না উত্তম! হে আদম সন্তান! প্রতিটি জিনিস তার মূল থেকেই উৎপন্ন হয়। আমাদের পূর্বে আমাদের শিকড়রা গত হয়েছেন আর আমরা হলাম তাদের শাখা। শিকড় চলে যাওয়ার পর শাখার আর কী স্থায়িত্ব থাকে? শাখা কেবল তার শিকড়ের পরেই স্থির থাকে। হে আদম সন্তান! সেই ব্যক্তির চেয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক বিপর্যয়ে আর কেউ নেই যে নিশ্চিত বিশ্বাসকে হারিয়ে ফেলেছে এবং আমল করতে ভুল করেছে। হে লোকসকল! বিনাশের পরেই তো স্থায়িত্ব। আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে অথচ আমরা ছিলাম না; আমরা ক্ষয়প্রাপ্ত হব এবং পুনরায় ফিরে আসব। জেনে রেখো, আজ যা আছে তা ধারের বস্তু এবং কাল কেবল কাজের হিসাবই অবশিষ্ট থাকবে। সাবধান! আমাদের থেকে এক ভয়ংকর ছিনিয়ে নেওয়া বা এক বিশাল দান নিকটবর্তী হয়েছে। সুতরাং যে আবাসের দিকে তোমরা যাচ্ছ তাকে সংস্কার করো সেই জিনিস দিয়ে যা তোমরা ছেড়ে চলে যাচ্ছ। হে লোকসকল! তোমরা এই দুনিয়ায় তীরের লক্ষ্যবস্তু মাত্র যেখানে মৃত্যু তোমাদের নিশানা করে (তান্তাদিলু: বাছাই করা ও প্রতিযোগিতা করা। দেখুন লিসানুল আরব), আর তোমাদের দুনিয়ার যে সম্পদে তোমরা আছো তা বিপদের জন্য লুণ্ঠিত সামগ্রী স্বরূপ। এখানে একটি নিআমত হারালেই কেবল অন্যটি পাওয়া যায়। কোনো দীর্ঘজীবী মানুষই তার আয়ু থেকে একটি দিন লাভ করে না যতক্ষণ না তার নির্ধারিত সময়ের শেষ থেকে একটি দিন ধ্বংস হয়। কেউ তার সম্পদে প্রবৃদ্ধি অর্জন করে না যতক্ষণ না তার পূর্বের রিজিক শেষ হয়। কারও কোনো চিহ্ন পুনর্জীবিত হয় না যতক্ষণ না তার অন্য কোনো চিহ্ন বিলীন হয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি আমাদের ও আপনাদের জন্য এই উপদেশের অবশিষ্ট অংশে বরকত দান করুন (আবু নুআইম এটি দীর্ঘাকারে প্রায় একই শব্দে 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/ ৩০, ৩১))।
কুতাইবা ইবনে সাঈদ বলেন: কাসীর ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে মারওয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, [তিনি বলতেন: ঈমান হলো চালক, আমল হলো চালিকাশক্তি এবং নফস বা প্রবৃত্তি হলো একরোখা বাহন। যদি চালক শিথিল হয় তবে বাহন পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং তার চালিকাশক্তির নিয়ন্ত্রণে থাকে না। আর যদি চালিকাশক্তি শিথিল হয় তবে বাহন বিষণ্ণ হয়ে পড়ে এবং তার চালককে অনুসরণ করে না। যখন উভয়টি একত্রিত হয় তখন বাহন ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়—সঠিক পথে চলে। দ্বীনদারি কেবল ইচ্ছা ও অনিচ্ছার মাধ্যমেই সম্ভব। মানুষ যদি তার দ্বীনের কোনো বিষয় অপছন্দ করার কারণে তা ত্যাগ করতে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে তার দ্বীনের কিছুই আর অবশিষ্ট থাকবে না (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (৪/ ৩১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল জাওযী 'সিফাতুস সাফওয়াহ' (২/ ২১৫) গ্রন্থে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন)]।
ওয়াহাব বলেন: মহান আল্লাহর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে তাদের অবয়ব ও পরিমাণে ভিন্ন ভিন্ন করে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যারা দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত টিকে থাকবে; দিনাতিপাত তাদের ক্ষয় করতে পারবে না, তাদের বার্ধক্যে উপনীত করতে পারবে না, তাদের জীর্ণ করতে পারবে না এবং তারা মৃত্যুবরণও করবে না। আবার কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যারা খাদ্য গ্রহণ করে না এবং যাদের রিজিকের প্রয়োজন হয় না। আবার এমন কিছু সৃষ্টি রয়েছে যারা আহার করে এবং যাদের রিজিক দেওয়া হয়। আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন =
= তিনি মরুভূমিতে তীব্র গরম ও শীতের মধ্যে অবস্থান করতেন। এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর কঠিন অবস্থা দেখে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা! আমি যা দেখছি, আপনার এই অবস্থা কীভাবে হলো? তিনি উত্তরে বললেন: জাহান্নামের স্মরণ আমাকে এই অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছে; তাহলে আমার কী দশা হবে যখন আমি সত্যি সত্যি তাতে পতিত হব! (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/ ৩২, ৩৩))।
তিনি আরও বলেছেন: অলস ব্যক্তি কখনো প্রজ্ঞাবানদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, এবং ব্যভিচারীরা জান্নাতের রাজত্বের উত্তরাধিকারী হবে না (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩০/ ৪))।
ওয়াহাব (রহ.) তাঁর এক উপদেশে বলেন: আজ সৌভাগ্যবানরাই উপদেশ গ্রহণ করবে এবং বুদ্ধিমানরাই তার থেকে প্রভূত উপকার লাভ করবে। হে আদম সন্তান! আজ আমি যা কিছু কল্যাণ একত্রিত করেছি তা কেবল তোমার থেকে অজ্ঞতার অনিষ্ট দূর করার জন্য। হিদায়াতের প্রদীপসমূহ এতে প্রজ্জ্বলিত করা হয়েছে যাতে তুমি তোমার পাথেয় সম্পর্কে সচেতন হও। আজকের দিনের মতো আমি আর দেখিনি যেখানে আলো থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং সুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসার জন্য আহ্বান করে। হে আদম সন্তান! স্রষ্টার চেয়ে শক্তিশালী আর কেউ নেই এবং সৃষ্টির চেয়ে দুর্বল আর কেউ নেই। যার লক্ষ্যবস্তু তার হাতের মুঠোয় তার চেয়ে সামর্থ্যবান আর কেউ নেই এবং যে অন্বেষণকারীর হাতে বন্দী তার চেয়ে অক্ষম আর কেউ নেই। হে আদম সন্তান! তোমার জীবন থেকে যা গত হয়ে গেছে তা আর ফিরে আসবে না, আর যা তোমার কাছে অবস্থান করছে তা শীঘ্রই চলে যাবে। তাহলে সেই জিনিসের জন্য কেন এই আহাজারি যা অনিবার্য, আর সেই জিনিসের কেন এই লালসা যার কোনো আশা নেই, আর যা চলে যাবে তাকে ধরে রাখারই বা কী কৌশল! হে আদম সন্তান! যা তুমি অর্জন করতে পারবে না তার খোঁজ করা বন্ধ করো, যা তুমি পাবে না তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকো এবং যা নেই তা অনুসন্ধান করা ত্যাগ করো। সব জিনিসের মতো তুমিও আশা করা ছেড়ে দাও। জেনে রেখো, অনেক কাঙ্ক্ষিত বস্তু তার অন্বেষণকারীর জন্য অমঙ্গল বয়ে আনে। হে আদম সন্তান! ধৈর্য তো বিপদের সময়ই ধারণ করতে হয়, আর বিপদের চেয়েও বড় বিপদ হলো বিপদের সময় মন্দ স্বভাব প্রকাশ করা। হে আদম সন্তান! তুমি সময়ের কোন দিনের আশা করো? সেই দিন যা অন্ধকারে আসবে, নাকি সেই দিন যার পরিণতি আসার আগেই পিছিয়ে যায়? কালের দিকে তাকালে তুমি একে তিন দিনে বিভক্ত পাবে: একটি দিন যা অতিক্রান্ত হয়েছে যার আশা তুমি করো না, একটি দিন যা অনিবার্য, এবং একটি দিন যা সামনে আসবে অথচ তুমি তা নিয়ে নিরাপদ নও। সুতরাং গতকাল তোমার ওপর এক গ্রহণযোগ্য সাক্ষী, এক বিশ্বস্ত আমানতদার এবং এক বিজ্ঞ শিক্ষক; সে নিজেকে বিসর্জন দিয়ে তোমার মাঝে তার শিক্ষা রেখে গেছে। আর আজকের দিন হলো বিদায়ী বন্ধু, যে দীর্ঘকাল তোমার থেকে দূরে ছিল এবং সে দ্রুত প্রস্থানকারী। সে তোমার কাছে এসেছে যদিও তুমি তার কাছে যাওনি, আর তার আগে এক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী গত হয়েছে। সুতরাং আজকের দিনে যদি তোমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে তবে তার সাথে অনুরূপ কল্যাণের সংযোগ ঘটাও; তাদের উভয়ের সাক্ষ্য তোমার অনুকূলে হওয়া তোমার জন্য অধিক নির্ভরযোগ্য হবে। হে আদম সন্তান! দুনিয়াবাসীরা হলো একদল মুসাফির যারা অন্য কোথাও না পৌঁছে তাদের সফরের গাঁটরি খোলে না। তারা কেবল ধারের জিনিসের ওপর নির্ভর করে জীবন কাটায়। তাই নিআমতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং পরকালের প্রতি আত্মসমর্পণ কতই না উত্তম! হে আদম সন্তান! প্রতিটি জিনিস তার মূল থেকেই উৎপন্ন হয়। আমাদের পূর্বে আমাদের শিকড়রা গত হয়েছেন আর আমরা হলাম তাদের শাখা। শিকড় চলে যাওয়ার পর শাখার আর কী স্থায়িত্ব থাকে? শাখা কেবল তার শিকড়ের পরেই স্থির থাকে। হে আদম সন্তান! সেই ব্যক্তির চেয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক বিপর্যয়ে আর কেউ নেই যে নিশ্চিত বিশ্বাসকে হারিয়ে ফেলেছে এবং আমল করতে ভুল করেছে। হে লোকসকল! বিনাশের পরেই তো স্থায়িত্ব। আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে অথচ আমরা ছিলাম না; আমরা ক্ষয়প্রাপ্ত হব এবং পুনরায় ফিরে আসব। জেনে রেখো, আজ যা আছে তা ধারের বস্তু এবং কাল কেবল কাজের হিসাবই অবশিষ্ট থাকবে। সাবধান! আমাদের থেকে এক ভয়ংকর ছিনিয়ে নেওয়া বা এক বিশাল দান নিকটবর্তী হয়েছে। সুতরাং যে আবাসের দিকে তোমরা যাচ্ছ তাকে সংস্কার করো সেই জিনিস দিয়ে যা তোমরা ছেড়ে চলে যাচ্ছ। হে লোকসকল! তোমরা এই দুনিয়ায় তীরের লক্ষ্যবস্তু মাত্র যেখানে মৃত্যু তোমাদের নিশানা করে (তান্তাদিলু: বাছাই করা ও প্রতিযোগিতা করা। দেখুন লিসানুল আরব), আর তোমাদের দুনিয়ার যে সম্পদে তোমরা আছো তা বিপদের জন্য লুণ্ঠিত সামগ্রী স্বরূপ। এখানে একটি নিআমত হারালেই কেবল অন্যটি পাওয়া যায়। কোনো দীর্ঘজীবী মানুষই তার আয়ু থেকে একটি দিন লাভ করে না যতক্ষণ না তার নির্ধারিত সময়ের শেষ থেকে একটি দিন ধ্বংস হয়। কেউ তার সম্পদে প্রবৃদ্ধি অর্জন করে না যতক্ষণ না তার পূর্বের রিজিক শেষ হয়। কারও কোনো চিহ্ন পুনর্জীবিত হয় না যতক্ষণ না তার অন্য কোনো চিহ্ন বিলীন হয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি আমাদের ও আপনাদের জন্য এই উপদেশের অবশিষ্ট অংশে বরকত দান করুন (আবু নুআইম এটি দীর্ঘাকারে প্রায় একই শব্দে 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/ ৩০, ৩১))।
কুতাইবা ইবনে সাঈদ বলেন: কাসীর ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে মারওয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, [তিনি বলতেন: ঈমান হলো চালক, আমল হলো চালিকাশক্তি এবং নফস বা প্রবৃত্তি হলো একরোখা বাহন। যদি চালক শিথিল হয় তবে বাহন পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং তার চালিকাশক্তির নিয়ন্ত্রণে থাকে না। আর যদি চালিকাশক্তি শিথিল হয় তবে বাহন বিষণ্ণ হয়ে পড়ে এবং তার চালককে অনুসরণ করে না। যখন উভয়টি একত্রিত হয় তখন বাহন ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়—সঠিক পথে চলে। দ্বীনদারি কেবল ইচ্ছা ও অনিচ্ছার মাধ্যমেই সম্ভব। মানুষ যদি তার দ্বীনের কোনো বিষয় অপছন্দ করার কারণে তা ত্যাগ করতে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে তার দ্বীনের কিছুই আর অবশিষ্ট থাকবে না (এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (৪/ ৩১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল জাওযী 'সিফাতুস সাফওয়াহ' (২/ ২১৫) গ্রন্থে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন)]।
ওয়াহাব বলেন: মহান আল্লাহর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে তাদের অবয়ব ও পরিমাণে ভিন্ন ভিন্ন করে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যারা দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত টিকে থাকবে; দিনাতিপাত তাদের ক্ষয় করতে পারবে না, তাদের বার্ধক্যে উপনীত করতে পারবে না, তাদের জীর্ণ করতে পারবে না এবং তারা মৃত্যুবরণও করবে না। আবার কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যারা খাদ্য গ্রহণ করে না এবং যাদের রিজিকের প্রয়োজন হয় না। আবার এমন কিছু সৃষ্টি রয়েছে যারা আহার করে এবং যাদের রিজিক দেওয়া হয়। আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 123)