. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قَبْلِ أنْ يدعُوَني، وأعطيتُه من قبلِ أن يسألني؛ وإنَّ عبدي إذا أطاعني، لو أن أهلَ السماواتِ وأهلَ الأرض أجلبوا عليه جعلتُ له المخرجَ من ذلك؛ وإنَّ عبدي إذا عَصَاني قطعتُ يدَيْهِ من أبوابِ السماء، وجعلتُه في الهواء، فلا يمتنعُ من شيء أرادَهُ مِنْ خَلْقي (وأخرجه أيضًا أبو نعيم في الحلية (4/ 38).).
وقال ابنُ المبارك أيضًا (في كتابه الزهد ص (161) برقم (470).): حدّثنا بكَّارُ بنُ عبد الله، قال: سمعتُ وَهْبَ بن مُنبِّه يقول: قال الله تعالى فيما يَعيبُ به أحبارَ بني إسرائيل: تفقَهون لغير الدين، وتتعلَّمون لغير العمل، وتبتغونَ (في (ق) والزهد لابن المبارك: "وتبتاعون"، وفي الحلية: "وتتنازعون"، والمثبت من الزهد لأحمد.) الدنيا بعمل الآخرة، وتلبسون جلودَ الضأن، وتخفون أنفس الذئاب، وتنفون القَذَى من شرابكم (في (ق): "وتحملون نفس الذباب، وتتغذون الغذاء من شرابكم" وهو تصحيف، والمثبت من الزهد لابن المبارك.)، وتبتلعون أمثالَ الجبالِ من الحرام، وتُثقلون الدَّينَ على الناس أمثالَ الجبال، ثم لا تعينونهم برفع الخناصر؛ تطيلون الصلاة، وتبيِّضون الثياب، تنتقصون بذلك مالَ اليتيمِ والأرْمَلة؛ فبعزَّتي حلفتُ، لأضربنَّكم بفتنةٍ يَضِل فيها رأيُ ذي الرأي، وحكمةُ الحكيم (وأخرجه أيضًا الإمام أحمد في الزهد ص (53)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 38، 39).).
وقال الطبراني: حدّثنا عبد الله بن محمد الصنعاني، حدّثنا همَّام بن مَسْلَمة، حدّثنا غَوْث بن جابر، حدّثنا عَقيل بن مَعْقل، قال: سمعتُ وهبَ بن مُنَبِّه يقول: إنَّ الله ليس يَحْمَدُ أحدًا على طاعة، ولا ينالُ أحدٌ من الله خيرًا إلا برحمته، وليس يرجو الله خيرَ الناسِ ولا يخافُ شرَّهم، ولا يعطِفُ الله على الناس إلا برحمتِهِ إياهم، إنْ مَكَروا به أبادَ مكرَهم، وإنْ خادعوه ردَّ عليهم خداعَهم، وإنْ كاذبوه كُذِب بهم، وإن أدبروا قطعَ دابرهم، وإن أقبلوا قَبِل منهم، ولا يقبلُ منهم شيئًا من حيلة، ولا مَكْر، ولا خداع، ولا سُخط، ولا مشادَّة، وإنما يأتي بالخير من الله تعالى رحمتُه (في الحلية: "ولا يستخرج أحد من الله شيئًا من الخير بحيلةٍ ولا مكرٍ ولا مخادعةٍ ولا أوبةٍ ولا سخطٍ ولا مشاورةٍ ولكن يأتي بالخير من الله رحمته".)؛ ومَنْ لم يبتغِ الخيرَ من قبلِ رحمته لا يجدُ بابًا غيرَ ذلك يدخلُ منه؟ فإن الله تعالى لا ينالُ الخيرَ منه إلا بطاعته، ولا يعطِفُ الله على الناس شيئًا إلا تعبدهم له، وتضرعهم إليه حتى يرحمهم، فإذا رَحِمَهم استخرجتْ رحمتُه منه حاجتَهم، وليس ينالُ الخيرَ من الله مِنْ وجهٍ غير ذلك، وليس إلى رحمة الله سبيل تؤتى من قِبَله إلا تعبدَ العبادَ له وتضرعهم إليه، فإنَّ رحمةَ الله عز وجل بابُ كل خير يُبتغَى من قِبَلهِ، وإنَّ مفتاحَ ذلك البابِ التضرِّعُ إلى الله عز وجل، والتعبُّد له؛ فمنْ تركَ المفتاحَ لم يُفتحْ له؛ ومن جاء بالمفتاح فُتح له به؛ وكيف يُفتح البابُ بغير مفتاح؟ ولله خزائنُ الخيرِ كله، وبابُ خزائنِ الله رحمتُه. ومفتاحُ رحمةِ الله التذلُّلُ والتضرُّع والافتقار إلى الله؛ فمنْ حَفِظ ذلك المفتاح فتحت له الخزائن ودخل، فله فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وفيها ما تشاؤون، وما تدعونَ في مقامٍ أمين، لا يجلون عنه، ولا يخافون، ولا يَنْصَبُون، ولا يَهرمون، ولا يفتقرون، ولا يموتون، في نعيمٍ مقيم، وأجرٍ عظيم، وثواب كريم، نزلًا من غفورٍ رحيم (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 39، 40).).
وقال سفيان بن عُيَينة: قال وهب: أعوَنُ الأخلاقِ على الدِّين الزهادةُ في الدنيا، وأسرعُها ردًّا اتباعُ الهوى، وحبُّ المالِ والشرف؛ ومِنْ حُب المالِ والشرف تُنتهكُ المحارم، ومن انتهاكِ المحارم يَغضَبُ الربّ، وغضَبُ الله ليس له دواء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 41).).
وقال: يقولُ الله تعالى في بعضِ كتبه يعتبُ به بني إسرائيل: إني إذا أُطعت رَضيت، وإذا رَضيتُ باركتُ، وليس =
= قَبْلِ أنْ يدعُوَني، وأعطيتُه من قبلِ أن يسألني؛ وإنَّ عبدي إذا أطاعني، لو أن أهلَ السماواتِ وأهلَ الأرض أجلبوا عليه جعلتُ له المخرجَ من ذلك؛ وإنَّ عبدي إذا عَصَاني قطعتُ يدَيْهِ من أبوابِ السماء، وجعلتُه في الهواء، فلا يمتنعُ من شيء أرادَهُ مِنْ خَلْقي (وأخرجه أيضًا أبو نعيم في الحلية (4/ 38).).
وقال ابنُ المبارك أيضًا (في كتابه الزهد ص (161) برقم (470).): حدّثنا بكَّارُ بنُ عبد الله، قال: سمعتُ وَهْبَ بن مُنبِّه يقول: قال الله تعالى فيما يَعيبُ به أحبارَ بني إسرائيل: تفقَهون لغير الدين، وتتعلَّمون لغير العمل، وتبتغونَ (في (ق) والزهد لابن المبارك: "وتبتاعون"، وفي الحلية: "وتتنازعون"، والمثبت من الزهد لأحمد.) الدنيا بعمل الآخرة، وتلبسون جلودَ الضأن، وتخفون أنفس الذئاب، وتنفون القَذَى من شرابكم (في (ق): "وتحملون نفس الذباب، وتتغذون الغذاء من شرابكم" وهو تصحيف، والمثبت من الزهد لابن المبارك.)، وتبتلعون أمثالَ الجبالِ من الحرام، وتُثقلون الدَّينَ على الناس أمثالَ الجبال، ثم لا تعينونهم برفع الخناصر؛ تطيلون الصلاة، وتبيِّضون الثياب، تنتقصون بذلك مالَ اليتيمِ والأرْمَلة؛ فبعزَّتي حلفتُ، لأضربنَّكم بفتنةٍ يَضِل فيها رأيُ ذي الرأي، وحكمةُ الحكيم (وأخرجه أيضًا الإمام أحمد في الزهد ص (53)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 38، 39).).
وقال الطبراني: حدّثنا عبد الله بن محمد الصنعاني، حدّثنا همَّام بن مَسْلَمة، حدّثنا غَوْث بن جابر، حدّثنا عَقيل بن مَعْقل، قال: سمعتُ وهبَ بن مُنَبِّه يقول: إنَّ الله ليس يَحْمَدُ أحدًا على طاعة، ولا ينالُ أحدٌ من الله خيرًا إلا برحمته، وليس يرجو الله خيرَ الناسِ ولا يخافُ شرَّهم، ولا يعطِفُ الله على الناس إلا برحمتِهِ إياهم، إنْ مَكَروا به أبادَ مكرَهم، وإنْ خادعوه ردَّ عليهم خداعَهم، وإنْ كاذبوه كُذِب بهم، وإن أدبروا قطعَ دابرهم، وإن أقبلوا قَبِل منهم، ولا يقبلُ منهم شيئًا من حيلة، ولا مَكْر، ولا خداع، ولا سُخط، ولا مشادَّة، وإنما يأتي بالخير من الله تعالى رحمتُه (في الحلية: "ولا يستخرج أحد من الله شيئًا من الخير بحيلةٍ ولا مكرٍ ولا مخادعةٍ ولا أوبةٍ ولا سخطٍ ولا مشاورةٍ ولكن يأتي بالخير من الله رحمته".)؛ ومَنْ لم يبتغِ الخيرَ من قبلِ رحمته لا يجدُ بابًا غيرَ ذلك يدخلُ منه؟ فإن الله تعالى لا ينالُ الخيرَ منه إلا بطاعته، ولا يعطِفُ الله على الناس شيئًا إلا تعبدهم له، وتضرعهم إليه حتى يرحمهم، فإذا رَحِمَهم استخرجتْ رحمتُه منه حاجتَهم، وليس ينالُ الخيرَ من الله مِنْ وجهٍ غير ذلك، وليس إلى رحمة الله سبيل تؤتى من قِبَله إلا تعبدَ العبادَ له وتضرعهم إليه، فإنَّ رحمةَ الله عز وجل بابُ كل خير يُبتغَى من قِبَلهِ، وإنَّ مفتاحَ ذلك البابِ التضرِّعُ إلى الله عز وجل، والتعبُّد له؛ فمنْ تركَ المفتاحَ لم يُفتحْ له؛ ومن جاء بالمفتاح فُتح له به؛ وكيف يُفتح البابُ بغير مفتاح؟ ولله خزائنُ الخيرِ كله، وبابُ خزائنِ الله رحمتُه. ومفتاحُ رحمةِ الله التذلُّلُ والتضرُّع والافتقار إلى الله؛ فمنْ حَفِظ ذلك المفتاح فتحت له الخزائن ودخل، فله فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وفيها ما تشاؤون، وما تدعونَ في مقامٍ أمين، لا يجلون عنه، ولا يخافون، ولا يَنْصَبُون، ولا يَهرمون، ولا يفتقرون، ولا يموتون، في نعيمٍ مقيم، وأجرٍ عظيم، وثواب كريم، نزلًا من غفورٍ رحيم (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 39، 40).).
وقال سفيان بن عُيَينة: قال وهب: أعوَنُ الأخلاقِ على الدِّين الزهادةُ في الدنيا، وأسرعُها ردًّا اتباعُ الهوى، وحبُّ المالِ والشرف؛ ومِنْ حُب المالِ والشرف تُنتهكُ المحارم، ومن انتهاكِ المحارم يَغضَبُ الربّ، وغضَبُ الله ليس له دواء (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 41).).
وقال: يقولُ الله تعالى في بعضِ كتبه يعتبُ به بني إسرائيل: إني إذا أُطعت رَضيت، وإذا رَضيتُ باركتُ، وليس =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি আমাকে ডাকার পূর্বেই এবং আমি তাকে দান করি সে আমার নিকট চাওয়ার পূর্বেই। আর আমার বান্দা যখন আমার আনুগত্য করে, আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা যদি তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়, তবে আমি তার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেই। কিন্তু আমার বান্দা যখন আমার নাফরমানি করে, আমি আসমানের দরজাগুলো থেকে তার হাত বিচ্ছিন্ন করে দেই এবং তাকে শূন্যে ঝুলিয়ে রাখি; ফলে সে আমার সৃষ্টির মধ্য হতে তার উদ্দেশ্য হাসিলে কোনো কিছুই প্রতিরোধ করতে পারে না (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থেও (৪/৩৮) বর্ণনা করেছেন)।
ইবনুল মুবারক আরও বলেন (তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, পৃ. ১৬১, নং ৪৭০): বাকার ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের আলেমদের তিরস্কার করে ইরশাদ করেছেন: তোমরা দ্বীন ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে গভীর জ্ঞান অর্জন করছ, আমল ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে শিক্ষা গ্রহণ করছ এবং পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করছ (সংস্করণ ‘ক’ এবং ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তোমরা ক্রয় করছ’, আর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তোমরা বিবাদ করছ’, মূল পাঠটি আহমাদের ‘আয-যুহদ’ থেকে নেওয়া হয়েছে)। তোমরা ভেড়ার চামড়া পরিধান করছ, কিন্তু তোমাদের ভেতরে নেকড়ের চরিত্র লুকিয়ে রাখছ। তোমরা তোমাদের পানীয় থেকে ক্ষুদ্র ধূলিকণা বা ময়লা বেছে ফেলে দিচ্ছ (সংস্করণ ‘ক’-তে রয়েছে: ‘মাছির মতো আচরণ করছ এবং পানীয় থেকে খাবার গ্রহণ করছ’—এটি পাঠ্যবিকার; মূল পাঠ ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ থেকে গৃহীত), অথচ পাহাড়সম হারাম ভক্ষণ করছ। তোমরা মানুষের ওপর পাহাড়সম ঋণের বোঝা চাপিয়ে দিচ্ছ, অথচ কনিষ্ঠ আঙুল দিয়েও তাদের ভার লাঘবে সাহায্য করছ না। তোমরা নামায দীর্ঘ করছ এবং পোশাক শুভ্র রাখছ, আর এর মাধ্যমে ইয়াতীম ও বিধবার সম্পদ আত্মসাৎ করছ। সুতরাং আমি আমার মহিমার কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তোমাদের এমন এক ফিতনায় নিপতিত করব যাতে বুদ্ধিমানের বুদ্ধি ও জ্ঞানীর প্রজ্ঞা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে যাবে (ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৩) এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮, ৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন)।
তাবারানী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আস-সানআনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইবনে মাসলামাহ আমাদের বলেছেন, গাওস ইবনে জাবির আমাদের বলেছেন, উকাইল ইবনে মাকিল আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল আনুগত্যের কারণেই কাউকে প্রশংসা করেন না এবং আল্লাহর রহমত ছাড়া কেউ তাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভ করতে পারে না। আল্লাহ মানুষের কল্যাণের মুখাপেক্ষী নন এবং তাদের অমঙ্গলকেও ভয় করেন না। আল্লাহ মানুষের প্রতি কেবল তাঁর রহমতের কারণেই সদয় হন। যদি তারা তাঁর সাথে কূটকৌশল করে, তিনি তাদের কৌশল নস্যাৎ করে দেন। যদি তারা তাঁকে প্রতারিত করতে চায়, তবে তিনি তাদের প্রতারণাকে তাদের ওপরই ফিরিয়ে দেন। যদি তারা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তবে তাদেরই মিথ্যুক প্রতিপন্ন করা হয়। যদি তারা বিমুখ হয়, তবে তিনি তাদের মূল উপড়ে ফেলেন। আর যদি তারা অগ্রসর হয়, তবে তিনি তাদের গ্রহণ করেন। তিনি তাদের নিকট থেকে কোনো প্রকার ছলনা, চাতুরী, প্রতারণা, অসন্তুষ্টি কিংবা জেদ গ্রহণ করেন না; বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল তাঁর রহমতের মাধ্যমেই কল্যাণ আসে (‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট থেকে ছলনা, চাতুরী, প্রতারণা, প্রত্যাবর্তন, অসন্তুষ্টি কিংবা পরামর্শের মাধ্যমে কেউ কোনো কল্যাণ আদায় করতে পারে না, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল তাঁর রহমতের মাধ্যমেই কল্যাণ আসে’)। যে ব্যক্তি আল্লাহর রহমত ছাড়া অন্য কোনোভাবে কল্যাণের সন্ধান করবে, সে প্রবেশের জন্য অন্য কোনো দরজা পাবে না। কেননা আনুগত্য ছাড়া আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভ করা যায় না। আল্লাহ মানুষের প্রতি ততক্ষণ সদয় হন না যতক্ষণ না তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর নিকট কাকুতি-মিনতি করে; এমনকি তিনি তাদের রহম করেন। যখন তিনি তাদের রহম করেন, তখন তাঁর রহমতই তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভের অন্য কোনো পথ নেই। আল্লাহর রহমত লাভ করার জন্য তাঁর ইবাদত ও কাকুতি-মিনতি ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। কেননা মহান আল্লাহর রহমতই হলো সকল অভীষ্ট কল্যাণের দ্বার। আর সেই দ্বারের চাবিকাঠি হলো মহান আল্লাহর দরবারে কাকুতি-মিনতি ও ইবাদত। যে চাবিকাঠি বর্জন করবে, তার জন্য দ্বার উন্মুক্ত হবে না; আর যে চাবিকাঠি নিয়ে আসবে, তার জন্য দ্বার খুলে দেওয়া হবে। চাবিকাঠি ছাড়া কীভাবে দ্বার খোলা সম্ভব? সকল কল্যাণের ভাণ্ডার আল্লাহর হাতে, আর আল্লাহর ভাণ্ডারের দ্বার হলো তাঁর রহমত। সেই রহমতের চাবিকাঠি হলো আল্লাহর সামনে বিনয়, তضرু’ (কাকুতি-মিনতি) এবং চরম অভাববোধ প্রকাশ করা। যে ব্যক্তি সেই চাবিকাঠি সংরক্ষণ করবে, তার জন্য ভাণ্ডারসমূহ খুলে দেওয়া হবে এবং সে তাতে প্রবেশ করবে। সেখানে সে পাবে যা কিছু তার মন চায় এবং যা তার নয়ন তৃপ্ত করে। তোমরা যেখানে স্থায়ী ও নিরাপদ অবস্থানে যা চাইবে ও যা প্রার্থনা করবে তাই পাবে; সেখান থেকে তারা বহিষ্কৃত হবে না, তারা ভীত হবে না, তারা ক্লান্ত হবে না, তারা বৃদ্ধ হবে না, তারা অভাবগ্রস্ত হবে না এবং তারা মৃত্যুবরণও করবে না। তারা থাকবে চিরস্থায়ী নেয়ামতে, মহা পুরস্কারে এবং সম্মানজনক প্রতিদানে—যা পরম ক্ষমাশীল ও দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে আতিথেয়তা স্বরূপ (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৯, ৪০) বর্ণনা করেছেন)।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: ওয়াহব বলেছেন: দ্বীনের বিষয়ে সর্বাধিক সহায়ক চরিত্র হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ), আর দ্বীনকে দ্রুত বিনাশকারী বিষয় হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং সম্পদ ও পদের মোহ। সম্পদ ও পদের মোহ থেকেই নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্গিত হয়; আর নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্গনের কারণেই প্রতিপালক রাগান্বিত হন। আর আল্লাহর ক্রোধের কোনো ঔষধ নেই (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৪১) বর্ণনা করেছেন)।
তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো এক কিতাবে বনী ইসরাঈলকে তিরস্কার করে বলেন: নিশ্চয়ই যখন আমার আনুগত্য করা হয় তখন আমি সন্তুষ্ট হই, আর যখন আমি সন্তুষ্ট হই তখন আমি বরকত দান করি, আর এমন কোনো...
= তিনি আমাকে ডাকার পূর্বেই এবং আমি তাকে দান করি সে আমার নিকট চাওয়ার পূর্বেই। আর আমার বান্দা যখন আমার আনুগত্য করে, আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা যদি তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়, তবে আমি তার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেই। কিন্তু আমার বান্দা যখন আমার নাফরমানি করে, আমি আসমানের দরজাগুলো থেকে তার হাত বিচ্ছিন্ন করে দেই এবং তাকে শূন্যে ঝুলিয়ে রাখি; ফলে সে আমার সৃষ্টির মধ্য হতে তার উদ্দেশ্য হাসিলে কোনো কিছুই প্রতিরোধ করতে পারে না (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থেও (৪/৩৮) বর্ণনা করেছেন)।
ইবনুল মুবারক আরও বলেন (তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, পৃ. ১৬১, নং ৪৭০): বাকার ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের আলেমদের তিরস্কার করে ইরশাদ করেছেন: তোমরা দ্বীন ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে গভীর জ্ঞান অর্জন করছ, আমল ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে শিক্ষা গ্রহণ করছ এবং পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করছ (সংস্করণ ‘ক’ এবং ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তোমরা ক্রয় করছ’, আর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তোমরা বিবাদ করছ’, মূল পাঠটি আহমাদের ‘আয-যুহদ’ থেকে নেওয়া হয়েছে)। তোমরা ভেড়ার চামড়া পরিধান করছ, কিন্তু তোমাদের ভেতরে নেকড়ের চরিত্র লুকিয়ে রাখছ। তোমরা তোমাদের পানীয় থেকে ক্ষুদ্র ধূলিকণা বা ময়লা বেছে ফেলে দিচ্ছ (সংস্করণ ‘ক’-তে রয়েছে: ‘মাছির মতো আচরণ করছ এবং পানীয় থেকে খাবার গ্রহণ করছ’—এটি পাঠ্যবিকার; মূল পাঠ ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ থেকে গৃহীত), অথচ পাহাড়সম হারাম ভক্ষণ করছ। তোমরা মানুষের ওপর পাহাড়সম ঋণের বোঝা চাপিয়ে দিচ্ছ, অথচ কনিষ্ঠ আঙুল দিয়েও তাদের ভার লাঘবে সাহায্য করছ না। তোমরা নামায দীর্ঘ করছ এবং পোশাক শুভ্র রাখছ, আর এর মাধ্যমে ইয়াতীম ও বিধবার সম্পদ আত্মসাৎ করছ। সুতরাং আমি আমার মহিমার কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তোমাদের এমন এক ফিতনায় নিপতিত করব যাতে বুদ্ধিমানের বুদ্ধি ও জ্ঞানীর প্রজ্ঞা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে যাবে (ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৩) এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮, ৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন)।
তাবারানী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আস-সানআনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইবনে মাসলামাহ আমাদের বলেছেন, গাওস ইবনে জাবির আমাদের বলেছেন, উকাইল ইবনে মাকিল আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল আনুগত্যের কারণেই কাউকে প্রশংসা করেন না এবং আল্লাহর রহমত ছাড়া কেউ তাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভ করতে পারে না। আল্লাহ মানুষের কল্যাণের মুখাপেক্ষী নন এবং তাদের অমঙ্গলকেও ভয় করেন না। আল্লাহ মানুষের প্রতি কেবল তাঁর রহমতের কারণেই সদয় হন। যদি তারা তাঁর সাথে কূটকৌশল করে, তিনি তাদের কৌশল নস্যাৎ করে দেন। যদি তারা তাঁকে প্রতারিত করতে চায়, তবে তিনি তাদের প্রতারণাকে তাদের ওপরই ফিরিয়ে দেন। যদি তারা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তবে তাদেরই মিথ্যুক প্রতিপন্ন করা হয়। যদি তারা বিমুখ হয়, তবে তিনি তাদের মূল উপড়ে ফেলেন। আর যদি তারা অগ্রসর হয়, তবে তিনি তাদের গ্রহণ করেন। তিনি তাদের নিকট থেকে কোনো প্রকার ছলনা, চাতুরী, প্রতারণা, অসন্তুষ্টি কিংবা জেদ গ্রহণ করেন না; বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল তাঁর রহমতের মাধ্যমেই কল্যাণ আসে (‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট থেকে ছলনা, চাতুরী, প্রতারণা, প্রত্যাবর্তন, অসন্তুষ্টি কিংবা পরামর্শের মাধ্যমে কেউ কোনো কল্যাণ আদায় করতে পারে না, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল তাঁর রহমতের মাধ্যমেই কল্যাণ আসে’)। যে ব্যক্তি আল্লাহর রহমত ছাড়া অন্য কোনোভাবে কল্যাণের সন্ধান করবে, সে প্রবেশের জন্য অন্য কোনো দরজা পাবে না। কেননা আনুগত্য ছাড়া আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভ করা যায় না। আল্লাহ মানুষের প্রতি ততক্ষণ সদয় হন না যতক্ষণ না তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর নিকট কাকুতি-মিনতি করে; এমনকি তিনি তাদের রহম করেন। যখন তিনি তাদের রহম করেন, তখন তাঁর রহমতই তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভের অন্য কোনো পথ নেই। আল্লাহর রহমত লাভ করার জন্য তাঁর ইবাদত ও কাকুতি-মিনতি ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। কেননা মহান আল্লাহর রহমতই হলো সকল অভীষ্ট কল্যাণের দ্বার। আর সেই দ্বারের চাবিকাঠি হলো মহান আল্লাহর দরবারে কাকুতি-মিনতি ও ইবাদত। যে চাবিকাঠি বর্জন করবে, তার জন্য দ্বার উন্মুক্ত হবে না; আর যে চাবিকাঠি নিয়ে আসবে, তার জন্য দ্বার খুলে দেওয়া হবে। চাবিকাঠি ছাড়া কীভাবে দ্বার খোলা সম্ভব? সকল কল্যাণের ভাণ্ডার আল্লাহর হাতে, আর আল্লাহর ভাণ্ডারের দ্বার হলো তাঁর রহমত। সেই রহমতের চাবিকাঠি হলো আল্লাহর সামনে বিনয়, তضرু’ (কাকুতি-মিনতি) এবং চরম অভাববোধ প্রকাশ করা। যে ব্যক্তি সেই চাবিকাঠি সংরক্ষণ করবে, তার জন্য ভাণ্ডারসমূহ খুলে দেওয়া হবে এবং সে তাতে প্রবেশ করবে। সেখানে সে পাবে যা কিছু তার মন চায় এবং যা তার নয়ন তৃপ্ত করে। তোমরা যেখানে স্থায়ী ও নিরাপদ অবস্থানে যা চাইবে ও যা প্রার্থনা করবে তাই পাবে; সেখান থেকে তারা বহিষ্কৃত হবে না, তারা ভীত হবে না, তারা ক্লান্ত হবে না, তারা বৃদ্ধ হবে না, তারা অভাবগ্রস্ত হবে না এবং তারা মৃত্যুবরণও করবে না। তারা থাকবে চিরস্থায়ী নেয়ামতে, মহা পুরস্কারে এবং সম্মানজনক প্রতিদানে—যা পরম ক্ষমাশীল ও দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে আতিথেয়তা স্বরূপ (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৯, ৪০) বর্ণনা করেছেন)।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: ওয়াহব বলেছেন: দ্বীনের বিষয়ে সর্বাধিক সহায়ক চরিত্র হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ), আর দ্বীনকে দ্রুত বিনাশকারী বিষয় হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং সম্পদ ও পদের মোহ। সম্পদ ও পদের মোহ থেকেই নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্গিত হয়; আর নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্গনের কারণেই প্রতিপালক রাগান্বিত হন। আর আল্লাহর ক্রোধের কোনো ঔষধ নেই (আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৪১) বর্ণনা করেছেন)।
তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো এক কিতাবে বনী ইসরাঈলকে তিরস্কার করে বলেন: নিশ্চয়ই যখন আমার আনুগত্য করা হয় তখন আমি সন্তুষ্ট হই, আর যখন আমি সন্তুষ্ট হই তখন আমি বরকত দান করি, আর এমন কোনো...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 119)