তার উপর দাঁড়িয়ে সে কুতায়বাকে গালি দিতে শুরু করল। তখন জনৈক মুসলিম তাকে লক্ষ্য করে একটি তীর নিক্ষেপ করলেন, যা তার চক্ষু উপড়ে ফেলে মাথার পেছন দিক দিয়ে বেরিয়ে গেল। এরপর সে মৃত্যুবরণ করলে কুতায়বা সেই তীরন্দাজ ব্যক্তিকে দশ হাজার (দিরহাম) পুরস্কার প্রদান করেন। অতঃপর ভোর হলে তিনি তাদের ওপর মানজানিক (পাথর নিক্ষেপণ যন্ত্র) দিয়ে গোলাবর্ষণ করেন, ফলে প্রাচীরে পুনরায় ফাটল সৃষ্টি হয়। মুসলিমগণ তার উপর আরোহণ করেন এবং শহরবাসী ও মুসলিমদের মধ্যে তীরের লড়াই চলতে থাকে। তখন তুর্কিরা কুতায়বাকে বলল: "আজকের দিনটি আমাদের থেকে নিবৃত্ত থাকুন, আগামীকাল আমরা আপনার সাথে সন্ধি করব।" ফলে তিনি তাদের থেকে ফিরে এলেন এবং পরদিন এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তারা তাকে প্রতি বছর একুশ লক্ষ (দিরহাম) প্রদান করবে। এছাড়া এই বছর তারা তাকে ত্রিশ হাজার সুস্থ-সবল দাস প্রদান করবে, যাদের মধ্যে কোনো শিশু, বৃদ্ধ বা ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তি থাকবে না। অন্য এক বর্ণনায় এক লক্ষ দাসের কথা এসেছে(১)। আরও শর্ত ছিল যে, তিনি মূর্তিগুলোর অলঙ্কারাদি এবং অগ্নিকুণ্ডের (আতাশগাহ) সম্পদসমূহ গ্রহণ করবেন। এছাড়া কুতায়বা শহরে একটি মসজিদ নির্মাণ না করা পর্যন্ত এবং সেখানে তার জন্য একটি মিম্বর স্থাপন করে তাতে খুতবা প্রদান, মধ্যাহ্নভোজ গ্রহণ ও প্রস্থান না করা পর্যন্ত তারা শহরটিকে যোদ্ধাশূন্য রাখবে। তারা এই শর্তে সম্মত হলো। যখন কুতায়বা সেখানে প্রবেশ করলেন, তখন তার সাথে চার হাজার বীর যোদ্ধা ছিল। তিনি মসজিদে সালাত আদায় করলেন, খুতবা দিলেন এবং মধ্যাহ্নভোজ সারলেন। তাদের মূর্তিগুলোকে তার সামনে আনা হলো এবং সেগুলোর অলঙ্কারাদি ছিনিয়ে নেওয়া হলো। সেগুলো স্তূপীকৃত করে এক বিশাল প্রাসাদের ন্যায় উঁচু করা হলো। এরপর তিনি সেগুলো পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন [তখন তারা উচ্চস্বরে আর্তনাদ ও ক্রন্দন করতে লাগল]। অগ্নি উপাসকরা বলল: "এর মধ্যে এমন কিছু প্রাচীন মূর্তি রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এগুলো পোড়াবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে।" তখন রাজা গুরক এসে তাকে একাজে বাধা দিলেন এবং কুতায়বাকে বললেন: "আমি আপনার শুভাকাঙ্ক্ষী হিসেবেই বলছি।" কুতায়বা বললেন: "আমি নিজ হাতেই এগুলো পোড়াব।" এরপর তিনি হাতে একটি অগ্নিশিখা নিলেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র বড়ত্ব ঘোষণা (তাকবীর) করতে করতে সেগুলোর দিকে অগ্রসর হয়ে আগুন লাগিয়ে দিলেন। ফলে সেগুলো ভস্মীভূত হয়ে গেল। সেগুলোর অবশিষ্টাংশ থেকে পঞ্চাশ হাজার মিসকাল স্বর্ণ পাওয়া গেল। কুতায়বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের মধ্যে ইয়াজদাজিরদের বংশের এক দাসী লাভ করেছিলেন(২); তিনি তাকে হাজ্জাজের নিকট প্রেরণ করেন, আর হাজ্জাজ তাকে ওয়ালিদের নিকট উপহার হিসেবে পাঠান। সেই দাসীর গর্ভেই ইয়াজিদ বিন ওয়ালিদ জন্মগ্রহণ করেন।
অতঃপর কুতায়বা সমরকন্দবাসীকে তলব করে বললেন: "তোমাদের সাথে যে শর্তে সন্ধি হয়েছে, তার অতিরিক্ত কিছু আমি তোমাদের কাছে চাই না। তবে আমাদের পক্ষ থেকে একদল সৈন্য তোমাদের এখানে অবস্থান করবে।" তখন তাদের রাজা গুরক খান সেখান থেকে প্রস্থান করলেন। কুতায়বা তখন তিলাওয়াত করলেন: "এবং তিনি প্রথম আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করেছেন, আর সামুদকেও, কাউকেই তিনি অবশিষ্ট রাখেননি" [সূরা আন-নাজম: ৫০, ৫১]। এরপর কুতায়বা সেখান থেকে মার্ভ অঞ্চলের দিকে যাত্রা করলেন এবং সমরকন্দের শাসনভার নিজ ভ্রাতা আবদুল্লাহ বিন মুসলিমের ওপর অর্পণ করে তাকে বললেন: "কোনো মুশরিককে হাতে সিল মারা ব্যতীত সমরকন্দের ফটক দিয়ে প্রবেশ করতে দেবে না। আর সেই সিলের মাটি না শুকানো পর্যন্ত যতটুকু সময় প্রয়োজন, তার বেশি তাকে সেখানে থাকতে দেবে না। যদি মাটি শুকিয়ে যাওয়ার পরও তাকে সেখানে পাওয়া যায়, তবে তাকে হত্যা করবে। তাদের মধ্যে যার হাতেই লোহা বা ছুরি দেখবে, তাকে তা দিয়েই হত্যা করবে। আর যখন ফটক বন্ধ করবে, তখন সেখানে কাউকে পাওয়া গেলে তাকেও হত্যা করবে।" এই প্রসঙ্গে কাব আল-আশকারি(৩)—মতান্তরে জু'ফী গোত্রের এক ব্যক্তি—বলেছেন:
প্রতিদিন কুতায়বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আহরণ করেন … এবং পূর্বের সম্পদের সাথে নিত্য নতুন সম্পদ যোগ করেন।
বাহিলা গোত্রের এই বীরকে এমন রাজমুকুট পরানো হয়েছে যে … তার কৃষ্ণবর্ণ কেশরাশি আজ শুভ্রতায় পরিণত হয়েছে।
তিনি সৈন্যবাহিনী দিয়ে সগদীয়দের এমনভাবে পরাস্ত করেছেন যে … তাদের দিগন্তবিস্তৃত প্রান্তরে অসহায়ভাবে বসিয়ে রেখেছেন।
সেখানে সন্তান তার পিতার বিচ্ছেদে ক্রন্দন করছে … আর ব্যথিত পিতা তার সন্তানের জন্য বিলাপ করছে।
যখনই তিনি কোনো জনপদে অবতরণ করেন বা উপস্থিত হন … সেখানে তার ঘোড়াগুলো পদভারে দীর্ঘ খাত তৈরি করে রেখে যায়।(৪)--------------------------------------------
(১) তাবারিতে (৬/৪৭৫) এসেছে: বাহিলা গোত্রীয়রা বলেন যে, কুতায়বা তাদের সাথে এক লক্ষ দাসের বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন।
(২) তাবারিতে (৬/৪৭৬) আরও বর্ণিত হয়েছে: কুতায়বা বললেন, "তোমরা কি মনে করো যে, এই দাসীর গর্ভজাত সন্তান হীন হবে?" তারা বললেন, "হ্যাঁ, পিতার দিক থেকে সে হীন বলে গণ্য হতে পারে।"
(৩) কোনো কোনো কিতাবে তাকে আসাদি বলা হয়েছে, তবে বর্তমান পাঠই মূল উৎসসমূহের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
(৪) এই পঙক্তিগুলো তারিখুত তাবারিতে (৬/৪৮০) এবং ইবনুল আসিরে (৪/৫৭৫) শেষ পঙক্তিটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে আ'সামের আল-ফুতুহেও এগুলো রয়েছে।