এবং মুসআব আসআদ ইবনে যুরারাহ-এর ঘরে অবস্থান করলেন। তিনি সেখানে অবস্থান করে(১) মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে থাকলেন(২), এমনকি আনসারদের এমন কোনো ঘর বাকি ছিল না যাতে মুসলিম পুরুষ ও নারী ছিল না। কেবল বনু উমাইয়া ইবনে যায়েদ, খাতমাহ, ওয়াইল এবং ওয়াকিফ-এর ঘরগুলো ব্যতীত। তারা ছিল ‘আল্লাহর আউস’ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা আউস ইবনে হারিসার বংশধর। এর কারণ ছিল যে, তাদের মধ্যে আবু কায়েস ইবনে আসলাত উপস্থিত ছিলেন, যার নাম ছিল সায়ফী। [যুবায়ের ইবনে বাক্কার বলেছেন: তার নাম হারিস, কেউ বলেন উবাইদুল্লাহ এবং তার পিতার নাম আসলাত আমির ইবনে জ্যুশাম ইবনে ওয়াইল ইবনে যায়েদ ইবনে কায়েস ইবনে আমির ইবনে মুররাহ ইবনে মালিক ইবনে আউস। ইবনুল কালবীও একইভাবে তার বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন]। তিনি তাদের কবি ও নেতা ছিলেন; তারা তার কথা শুনত এবং তার আনুগত্য করত। তিনি তাদের ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত রাখেন খন্দকের যুদ্ধ পরবর্তী সময় পর্যন্ত।
আমি বলি: ইবনে ইসহাক এই আবু কায়েস ইবনে আসলাতের কিছু চমৎকার আধ্যাত্মিক(৩) কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন, যা উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফীর কবিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
ইবনে ইসহাক পূর্বে বর্ণিত অংশে(৪) বলেছেন: যখন আরবদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল এবং বিভিন্ন দেশে পৌঁছাল, তখন মদীনায় তাঁর কথা আলোচিত হতে লাগল। আরবদের কোনো গোত্রই আউস ও খাযরাজ গোত্রের মতো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ছিল না, যখন তাঁর কথা আলোচনা করা হতো এবং এমনকি আলোচনার পূর্বেই। আর এটি ছিল ইহুদি পণ্ডিতদের কাছে তারা যা শুনত তার কারণে। যখন মদীনায় তাঁর বিষয়টি দৃঢ় হলো(৫) এবং কুরাইশদের সাথে তাঁর মতপার্থক্য নিয়ে তারা আলোচনা করতে শুরু করল, তখন বনু ওয়াকিফ গোত্রের ভাই আবু কায়েস ইবনে আসলাত(৬)—যিনি কুরাইশদের ভালোবাসতেন এবং তাঁদের সাথে তাঁর বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল; তাঁর স্ত্রী ছিলেন আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই-এর কন্যা আরনাব এবং তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে তাঁদের নিকট বহু বছর অবস্থান করেছিলেন—তিনি একটি কাসিদা (কবিতা) রচনা করলেন যাতে তিনি পবিত্র মক্কার মর্যাদাকে মহিমান্বিত করেছেন, কুরাইশদের যুদ্ধ থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও সহনশীলতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁদের থেকে হস্তীবাহিনী ও তাদের ষড়যন্ত্র হটিয়ে দেওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনিষ্ট করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেন: [তাবিল ছন্দে]
হে আরোহী! যদি তোমার পথ অতিক্রম হয়, তবে আমার পক্ষ থেকে লুআই ইবনে গালিবের কাছে একটি সুদূরপ্রসারী বার্তা পৌঁছে দিও(৭)।
এমন এক ব্যক্তির বার্তা যাকে তোমাদের মধ্যকার বিবাদ শঙ্কিত করেছে, দূর প্রবাসে যে এই কারণে অত্যন্ত দুঃখিত ও ক্লান্ত।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'তারা দুজন অবস্থান করলেন'। এটি বর্ণনাকারীর ভুল, আর পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'হা' পাণ্ডুলিপি ও খবরের মূল উৎস থেকে গৃহীত।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'তারা দুজন দাওয়াত দিচ্ছিলেন'। এটি বর্ণনাকারীর ভুল, আর পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'হা' পাণ্ডুলিপি ও খবরের মূল উৎস থেকে গৃহীত।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'বা-ইয়া' (একটি বিশেষ ছন্দের কবিতা), আর পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৪) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৮২) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/১৭)-এ দ্রষ্টব্য।
(৫) সীরাত ও আর-রাওদ গ্রন্থে রয়েছে: 'তাঁর আলোচনা'।
(৬) 'ত্ব' সংস্করণে এখানে অতিরিক্ত একটি অংশ যোগ হয়েছে যার পাঠ হলো: সুহাইলি বলেছেন: তিনি হলেন আবু কায়েস সিরমাহ ইবনে আবি আনাস, আর আবি আনাসের নাম হলো কায়েস ইবনে সিরমাহ ইবনে মালিক ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে গানাম ইবনে আদি ইবনুন নাজ্জার। তিনি বলেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে এবং উমরের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: {তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে}। ইবনে ইসহাক বলেন: আমি বলি: এই অতিরিক্ত অংশটির অন্তর্ভুক্তি একটি জঘন্য গোলমাল এবং প্রকাশ্য অসতর্কতা। কারণ আবু কায়েস ইবনে আসলাতের নাম ও বংশপরিচয় কয়েক ছত্র আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু কায়েস সিরমাহ ইবনে আবি আনাস হলেন অন্য একজন কবি যাকে ইবনে হিশাম সীরাতে (১/৫১০) উল্লেখ করেছেন এবং সুহাইলি আর-রাওদ (২/২৮৭) গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশে উল্লিখিত তাঁর বংশপরিচয়টি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর অশেষ মেহেরবানি যে, এই অতিরিক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। সম্ভবত এটি কোনো পাঠক বা অনুলিপিকারীর টীকা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৭) "বার্তার ক্ষেত্রে মুগালগালাহ": যা এক দেশ থেকে অন্য দেশে বহন করা হয়। আল-কামুস (গিন-লাম-লাম)। আর-রাওদ (২/২৯) গ্রন্থে রয়েছে: যা তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।