العاص: والله لآتينَّه غدًا بما أستأصل به خضراءهم، ولأخبرنَّه أنهم يزعمون أنَّ إلهه الذي يعبد عيسى ابن مريم عبد. فقال له عبد الله بن أبي ربيعة: لا تفعل فإنَّهم وإن كانوا خالفونا فإنَّ لهم رحمًا ولهم حقًا. فقال: والله لأفعلن!.
فلما كان الغد دخل عليه فقال: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى قولًا عظيمًا. فأرسلْ إليهم فسلْهم عنه. فبعث والله إليهم ولم ينزل بنا مثلُها، فقال بعضُنا لبعض: ماذا تقولون له في عيسى إن هو سألكم(1) عنه؟ فقالوا: نقول والله الذي قاله الله فيه، والذي أمرَنا نبيُّنا أن نقوله فيه، فدخلوا عليه وعنده بطارقته فقال: ما تقولونَ في عيسى ابن مريم؟ فقال له جعفر: نقولُ هو عبد الله ورسوله وروحُه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البَتُول. فدلَّى النجاشيُّ يده إلى الأرض، فأخذ عودًا بين أصبعيه فقال: ما عدا عيسى ابن مريم مما قلت هذا العُوَيد. فتناخرتْ بطارقته. فقال: وإن تناخرتُم والله! اذهبوا فأنتم سُيُومٌ في الأرض -السُّيُوم: الآمنون في الأرض(2) - مَنْ سبَّكم غَرِم، من سبَّكم غرِم، من سبَّكم غرِم -ثلاثًا- ما أُحِبُّ أنَّ لي دَبْرًا وأني آذَيْتُ رجلًا منكم- والدَّبْرُ بلسانهم الذهب.
وقال زياد عن ابن إسحاق: ما أُحِبُّ أنَّ لي دَبْرًا من ذهب؛ قال ابن هشام: ويقال: دَبْرًا(3)، وهو الجبل بلغتهم -ثم قال النجاشي: فوالله ما أخذ اللهُ مني الرِّشْوَة حين ردَّ عليَّ مُلْكي، ولا أطاعَ الناسَ فيّ فأطيع الناس فيه. رُدُّوا عليهما هداياهم فلا حاجة لي بها، واخْرُجا من بلادي: فخرجا مقبوحَيْن مردودًا عليهما ما جاءا به.
قالت: فأقمنا مع خير جارٍ في خير دار، فلم ينشَبْ أنْ خرجَ عليه رجلٌ من الحبشة ينازعُه في مُلْكه، فوالله ما علمنا حُزْنًا حزِنَّا قطُّ هو أشدَّ منه، فرَقًا من أن يظهر ذلك الملكُ عليه، فيأتي ملكٌ لا يعرفُ من حقِّنا ما كان يعرفه، فجعلْنا ندعو الله ونستنصرُه للنجاشي فخرج إليه سائرًا، فقال أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم[بعضهم لبعض](4): مَنْ رجلٌ يخرجُ فيحضر الوقعة حتى ينظرَ على مَنْ تكون؟ وقال الزُّبير -وكان من أحدثهم سِنًّا-: أنا. فنفَخُوا له قِرْبَةً فجعلها في صدره، فجعل يسبحُ عليها في النِّيل حتى خرج من شِقِّه الآخر إلى حيث التقى الناس، فحضر الوقعة، فهزم الله ذلك الملك وقتله، وظهر النجاشيُّ عليه. فجاءنا الزُّبير، فجعل يُليحُ لنا بردائه ويقول: ألا فأبشروا، فقد أظهر الله النجاشيّ. قلت: فوالله ما علمنا فرِحْنا--------------------------------------------
(1) في ح، ط: يسألكم، والمثبت من مصادر الخبر.
(2) في النهاية لابن الأثير (سيم): امكثوا فأنتم سيوم. أي آمنون: كذا جاء تفسيره في الحديث، وهي كلمة حبشية، وتروى بفتح السين. وقيل: سيوم جمع سائم، أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد. اهـ. وفي ح والسير والمغازي: شيوم. بالشين المعجمة.
(3) في ط: زبرًا، وفي ح: زيرًا، وكلاهما تصحيف، والمثبت من سيرة ابن هشام (1/ 338) والنهاية لابن الأثير (دبر).
(4) ما بين المعقوفين ليس في ح وهو من دلائل البيهقي.
فلما كان الغد دخل عليه فقال: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى قولًا عظيمًا. فأرسلْ إليهم فسلْهم عنه. فبعث والله إليهم ولم ينزل بنا مثلُها، فقال بعضُنا لبعض: ماذا تقولون له في عيسى إن هو سألكم(1) عنه؟ فقالوا: نقول والله الذي قاله الله فيه، والذي أمرَنا نبيُّنا أن نقوله فيه، فدخلوا عليه وعنده بطارقته فقال: ما تقولونَ في عيسى ابن مريم؟ فقال له جعفر: نقولُ هو عبد الله ورسوله وروحُه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البَتُول. فدلَّى النجاشيُّ يده إلى الأرض، فأخذ عودًا بين أصبعيه فقال: ما عدا عيسى ابن مريم مما قلت هذا العُوَيد. فتناخرتْ بطارقته. فقال: وإن تناخرتُم والله! اذهبوا فأنتم سُيُومٌ في الأرض -السُّيُوم: الآمنون في الأرض(2) - مَنْ سبَّكم غَرِم، من سبَّكم غرِم، من سبَّكم غرِم -ثلاثًا- ما أُحِبُّ أنَّ لي دَبْرًا وأني آذَيْتُ رجلًا منكم- والدَّبْرُ بلسانهم الذهب.
وقال زياد عن ابن إسحاق: ما أُحِبُّ أنَّ لي دَبْرًا من ذهب؛ قال ابن هشام: ويقال: دَبْرًا(3)، وهو الجبل بلغتهم -ثم قال النجاشي: فوالله ما أخذ اللهُ مني الرِّشْوَة حين ردَّ عليَّ مُلْكي، ولا أطاعَ الناسَ فيّ فأطيع الناس فيه. رُدُّوا عليهما هداياهم فلا حاجة لي بها، واخْرُجا من بلادي: فخرجا مقبوحَيْن مردودًا عليهما ما جاءا به.
قالت: فأقمنا مع خير جارٍ في خير دار، فلم ينشَبْ أنْ خرجَ عليه رجلٌ من الحبشة ينازعُه في مُلْكه، فوالله ما علمنا حُزْنًا حزِنَّا قطُّ هو أشدَّ منه، فرَقًا من أن يظهر ذلك الملكُ عليه، فيأتي ملكٌ لا يعرفُ من حقِّنا ما كان يعرفه، فجعلْنا ندعو الله ونستنصرُه للنجاشي فخرج إليه سائرًا، فقال أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم[بعضهم لبعض](4): مَنْ رجلٌ يخرجُ فيحضر الوقعة حتى ينظرَ على مَنْ تكون؟ وقال الزُّبير -وكان من أحدثهم سِنًّا-: أنا. فنفَخُوا له قِرْبَةً فجعلها في صدره، فجعل يسبحُ عليها في النِّيل حتى خرج من شِقِّه الآخر إلى حيث التقى الناس، فحضر الوقعة، فهزم الله ذلك الملك وقتله، وظهر النجاشيُّ عليه. فجاءنا الزُّبير، فجعل يُليحُ لنا بردائه ويقول: ألا فأبشروا، فقد أظهر الله النجاشيّ. قلت: فوالله ما علمنا فرِحْنا--------------------------------------------
(1) في ح، ط: يسألكم، والمثبت من مصادر الخبر.
(2) في النهاية لابن الأثير (سيم): امكثوا فأنتم سيوم. أي آمنون: كذا جاء تفسيره في الحديث، وهي كلمة حبشية، وتروى بفتح السين. وقيل: سيوم جمع سائم، أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد. اهـ. وفي ح والسير والمغازي: شيوم. بالشين المعجمة.
(3) في ط: زبرًا، وفي ح: زيرًا، وكلاهما تصحيف، والمثبت من سيرة ابن هشام (1/ 338) والنهاية لابن الأثير (دبر).
(4) ما بين المعقوفين ليس في ح وهو من دلائل البيهقي.
আল-আস বললেন: "আল্লাহর শপথ, আগামীকাল আমি অবশ্যই তার কাছে এমন কিছু নিয়ে আসব যার মাধ্যমে আমি তাদের সমূলে বিনাশ করব। আমি তাকে জানাব যে, তারা দাবি করে যে তিনি (রাজা) যার ইবাদত করেন, সেই ঈসা ইবনে মারিয়াম কেবল একজন বান্দা।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ তাকে বললেন: "এমনটি করো না; কারণ তারা আমাদের আদর্শের বিরোধিতা করলেও আমাদের সাথে তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ও অধিকার রয়েছে।" তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তা করব!"
পরদিন তিনি রাজার কাছে প্রবেশ করে বললেন: "হে সম্রাট, তারা ঈসা সম্পর্কে এক গুরুতর কথা বলে। আপনি তাদের ডেকে পাঠান এবং এ বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করুন।" আল্লাহর শপথ, তিনি তাদের ডেকে পাঠালেন এবং আমাদের ওপর এর আগে এমন কোনো কঠিন পরিস্থিতি আসেনি। তখন আমরা একে অপরকে বললাম: "যদি তিনি ঈসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন তবে তোমরা তাকে কী বলবে?"(১) তারা বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমরা তাই বলব যা আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন এবং আমাদের নবী আমাদের যা বলতে আদেশ করেছেন।" তারা রাজার কাছে প্রবেশ করলেন এবং রাজার কাছে তখন তার যাজকগণ উপস্থিত ছিলেন। রাজা বললেন: "তোমরা ঈসা ইবনে মারিয়াম সম্পর্কে কী বলো?" জাফর তাকে বললেন: "আমরা বলি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ এবং তাঁর বাণী যা তিনি কুমারী পবিত্র মারিয়ামের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।" তখন নাজাশী মাটির দিকে হাত বাড়িয়ে একটি কাঠি হাতে নিলেন এবং বললেন: "তুমি যা বললে, ঈসা ইবনে মারিয়াম এই কাঠির চেয়ে চুলপরিমাণও বেশি নন।" এ কথা শুনে তার যাজকগণ নাক দিয়ে শব্দ করে অসন্তোষ প্রকাশ করল। তিনি বললেন: "তোমরা নাক দিয়ে শব্দ করলেও আল্লাহর শপথ (আমি সত্যই বলছি)! তোমরা যাও, তোমরা আমার দেশে নিরাপদ (সিউম)।" —সিউম অর্থ হলো: জমিনে নিরাপদ ব্যক্তি(২)— "যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে, যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে, যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে" —কথাটি তিনি তিনবার বললেন। "আমার কাছে একটি স্বর্ণের পাহাড় থাকুক আর আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে কষ্ট দিই, এটা আমি মোটেও পছন্দ করি না।" তাদের ভাষায় 'দাবর' অর্থ স্বর্ণ।
যিয়াদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: "আমি পছন্দ করি না যে আমার কাছে স্বর্ণের একটি পাহাড় থাকুক।" ইবনে হিশাম বলেন: একে 'দাবর' বলা হয়(৩), যা তাদের ভাষায় পাহাড়। এরপর নাজাশী বললেন: "আল্লাহর শপথ, আল্লাহ যখন আমার রাজত্ব আমাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তখন তিনি আমার কাছ থেকে কোনো ঘুষ নেননি, আর তিনি আমার ব্যাপারে মানুষের কথা শোনেননি যে আমি তাঁর বিধানের ব্যাপারে মানুষের কথা শুনব। এই দুই ব্যক্তির উপঢৌকন তাদের ফিরিয়ে দাও, এগুলোর আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আর তোমরা আমার দেশ থেকে বেরিয়ে যাও।" ফলে তারা চরম অপমানিত হয়ে এবং তাদের আনা উপঢৌকনসহ প্রত্যাখ্যাত হয়ে বিদায় হলো।
তিনি (উম্মে সালামাহ) বলেন: এরপর আমরা সর্বোত্তম প্রতিবেশীর কাছে সর্বোত্তম আবাসে অবস্থান করতে থাকলাম। কিছুদিন অতিবাহিত হতেই হাবশার এক ব্যক্তি তার রাজত্ব নিয়ে বিবাদ শুরু করল এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। আল্লাহর শপথ, আমরা এর আগে কখনো এত গভীর বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হইনি এই ভয়ে যে, ওই বিদ্রোহী ব্যক্তি যদি নাজাশীর ওপর বিজয়ী হয় তবে এমন এক রাজা আসবে যে আমাদের অধিকার সম্পর্কে নাজাশীর মতো অবগত থাকবে না। আমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকলাম এবং নাজাশীর বিজয়ের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করলাম। নাজাশী শত্রুর মোকাবিলায় যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরকে বললেন(৪): "তোমাদের মধ্যে কে আছ এমন ব্যক্তি যে যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত হয়ে লড়াই প্রত্যক্ষ করবে এবং দেখবে বিজয় কার হয়?" যুবাইর—যিনি ছিলেন তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ—বললেন: "আমি যাব।" তারা তার জন্য একটি চামড়ার মশক ফুঁ দিয়ে ফুলিয়ে দিলেন এবং সেটি তিনি তার বুকের সাথে বেঁধে নিলেন। এরপর তিনি নীল নদে সাঁতার কেটে ওপারে সেই স্থানে পৌঁছালেন যেখানে বাহিনীদ্বয় মুখোমুখি হয়েছিল। তিনি সেখানে উপস্থিত থেকে যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করলেন। অবশেষে আল্লাহ সেই বিদ্রোহী রাজাকে পরাজিত ও নিহত করলেন এবং নাজাশী তার ওপর বিজয়ী হলেন। এরপর যুবাইর আমাদের কাছে ফিরে এলেন এবং তার চাদর নেড়ে ইশারা করে বলতে লাগলেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, আল্লাহ নাজাশীকে বিজয়ী করেছেন।" আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, আমরা এর আগে কখনো এত আনন্দিত হইনি...--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াসআলুকুম' (তিনি তোমাদের জিজ্ঞাসা করবেন) রয়েছে, আর মূল পাঠে যা আছে তা নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক উৎস থেকে গৃহীত।
(২) ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে (সিম পরিচ্ছেদে) আছে: 'তোমরা অবস্থান করো, তোমরা সিউম অর্থাৎ নিরাপদ'। হাদীসে এর ব্যাখ্যা এভাবেই এসেছে এবং এটি একটি হাবশী শব্দ। এটি সীন বর্ণের ফাতহা (যবর) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, 'সিউম' শব্দটি 'সা-ইম' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ তোমরা আমার দেশে স্বাধীনভাবে বিচরণ করো যেমন গবাদি পশু বিচরণ করে, কেউ তোমাদের বাধা দেবে না। 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিয়ার ও আল-মাগাযী গ্রন্থে এটি শীন বর্ণ দিয়ে 'শিউম' হিসেবে এসেছে।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'যিবরান' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'যিরান' রয়েছে, যা মূলত অনুলিখনের ভুল। সঠিক পাঠ ইবনে হিশামের সীরাত (১/৩৩৮) এবং ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' (দবর) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি বায়হাকীর 'দালাইলুন নবুওয়াহ' থেকে নেওয়া হয়েছে।
পরদিন তিনি রাজার কাছে প্রবেশ করে বললেন: "হে সম্রাট, তারা ঈসা সম্পর্কে এক গুরুতর কথা বলে। আপনি তাদের ডেকে পাঠান এবং এ বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করুন।" আল্লাহর শপথ, তিনি তাদের ডেকে পাঠালেন এবং আমাদের ওপর এর আগে এমন কোনো কঠিন পরিস্থিতি আসেনি। তখন আমরা একে অপরকে বললাম: "যদি তিনি ঈসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন তবে তোমরা তাকে কী বলবে?"(১) তারা বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমরা তাই বলব যা আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন এবং আমাদের নবী আমাদের যা বলতে আদেশ করেছেন।" তারা রাজার কাছে প্রবেশ করলেন এবং রাজার কাছে তখন তার যাজকগণ উপস্থিত ছিলেন। রাজা বললেন: "তোমরা ঈসা ইবনে মারিয়াম সম্পর্কে কী বলো?" জাফর তাকে বললেন: "আমরা বলি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ এবং তাঁর বাণী যা তিনি কুমারী পবিত্র মারিয়ামের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।" তখন নাজাশী মাটির দিকে হাত বাড়িয়ে একটি কাঠি হাতে নিলেন এবং বললেন: "তুমি যা বললে, ঈসা ইবনে মারিয়াম এই কাঠির চেয়ে চুলপরিমাণও বেশি নন।" এ কথা শুনে তার যাজকগণ নাক দিয়ে শব্দ করে অসন্তোষ প্রকাশ করল। তিনি বললেন: "তোমরা নাক দিয়ে শব্দ করলেও আল্লাহর শপথ (আমি সত্যই বলছি)! তোমরা যাও, তোমরা আমার দেশে নিরাপদ (সিউম)।" —সিউম অর্থ হলো: জমিনে নিরাপদ ব্যক্তি(২)— "যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে, যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে, যে তোমাদের গালি দেবে সে দণ্ডিত হবে" —কথাটি তিনি তিনবার বললেন। "আমার কাছে একটি স্বর্ণের পাহাড় থাকুক আর আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে কষ্ট দিই, এটা আমি মোটেও পছন্দ করি না।" তাদের ভাষায় 'দাবর' অর্থ স্বর্ণ।
যিয়াদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: "আমি পছন্দ করি না যে আমার কাছে স্বর্ণের একটি পাহাড় থাকুক।" ইবনে হিশাম বলেন: একে 'দাবর' বলা হয়(৩), যা তাদের ভাষায় পাহাড়। এরপর নাজাশী বললেন: "আল্লাহর শপথ, আল্লাহ যখন আমার রাজত্ব আমাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তখন তিনি আমার কাছ থেকে কোনো ঘুষ নেননি, আর তিনি আমার ব্যাপারে মানুষের কথা শোনেননি যে আমি তাঁর বিধানের ব্যাপারে মানুষের কথা শুনব। এই দুই ব্যক্তির উপঢৌকন তাদের ফিরিয়ে দাও, এগুলোর আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আর তোমরা আমার দেশ থেকে বেরিয়ে যাও।" ফলে তারা চরম অপমানিত হয়ে এবং তাদের আনা উপঢৌকনসহ প্রত্যাখ্যাত হয়ে বিদায় হলো।
তিনি (উম্মে সালামাহ) বলেন: এরপর আমরা সর্বোত্তম প্রতিবেশীর কাছে সর্বোত্তম আবাসে অবস্থান করতে থাকলাম। কিছুদিন অতিবাহিত হতেই হাবশার এক ব্যক্তি তার রাজত্ব নিয়ে বিবাদ শুরু করল এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। আল্লাহর শপথ, আমরা এর আগে কখনো এত গভীর বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হইনি এই ভয়ে যে, ওই বিদ্রোহী ব্যক্তি যদি নাজাশীর ওপর বিজয়ী হয় তবে এমন এক রাজা আসবে যে আমাদের অধিকার সম্পর্কে নাজাশীর মতো অবগত থাকবে না। আমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকলাম এবং নাজাশীর বিজয়ের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করলাম। নাজাশী শত্রুর মোকাবিলায় যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরকে বললেন(৪): "তোমাদের মধ্যে কে আছ এমন ব্যক্তি যে যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত হয়ে লড়াই প্রত্যক্ষ করবে এবং দেখবে বিজয় কার হয়?" যুবাইর—যিনি ছিলেন তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ—বললেন: "আমি যাব।" তারা তার জন্য একটি চামড়ার মশক ফুঁ দিয়ে ফুলিয়ে দিলেন এবং সেটি তিনি তার বুকের সাথে বেঁধে নিলেন। এরপর তিনি নীল নদে সাঁতার কেটে ওপারে সেই স্থানে পৌঁছালেন যেখানে বাহিনীদ্বয় মুখোমুখি হয়েছিল। তিনি সেখানে উপস্থিত থেকে যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করলেন। অবশেষে আল্লাহ সেই বিদ্রোহী রাজাকে পরাজিত ও নিহত করলেন এবং নাজাশী তার ওপর বিজয়ী হলেন। এরপর যুবাইর আমাদের কাছে ফিরে এলেন এবং তার চাদর নেড়ে ইশারা করে বলতে লাগলেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, আল্লাহ নাজাশীকে বিজয়ী করেছেন।" আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, আমরা এর আগে কখনো এত আনন্দিত হইনি...--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াসআলুকুম' (তিনি তোমাদের জিজ্ঞাসা করবেন) রয়েছে, আর মূল পাঠে যা আছে তা নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক উৎস থেকে গৃহীত।
(২) ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে (সিম পরিচ্ছেদে) আছে: 'তোমরা অবস্থান করো, তোমরা সিউম অর্থাৎ নিরাপদ'। হাদীসে এর ব্যাখ্যা এভাবেই এসেছে এবং এটি একটি হাবশী শব্দ। এটি সীন বর্ণের ফাতহা (যবর) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, 'সিউম' শব্দটি 'সা-ইম' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ তোমরা আমার দেশে স্বাধীনভাবে বিচরণ করো যেমন গবাদি পশু বিচরণ করে, কেউ তোমাদের বাধা দেবে না। 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিয়ার ও আল-মাগাযী গ্রন্থে এটি শীন বর্ণ দিয়ে 'শিউম' হিসেবে এসেছে।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'যিবরান' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'যিরান' রয়েছে, যা মূলত অনুলিখনের ভুল। সঠিক পাঠ ইবনে হিশামের সীরাত (১/৩৩৮) এবং ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' (দবর) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি বায়হাকীর 'দালাইলুন নবুওয়াহ' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 293)