على أنواع التوحيد الثلاثة.
وقوله تعالى: {إِلَهِ النَّاسِ} [الناس: 3]، دل على توحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات؛ فالإله هو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، وهو المستحق للعبادة وحده(1).
كما دلت على أنواع التوحيد الثلاثة آية واحدة في سورة مريم التي هي في أول النصف الثاني من القرآن وهي قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65].
فدل قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}، على توحيد الربوبية.
وقوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ}، على توحيد الألوهية.
وقوله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}، على توحيد الأسماء والصفات(2).
والآيات من كتاب الله على تقرير أنواع التوحيد كثيرة يصعب حصرها.
فتبين بطلان دعوى المالكي بدعية هذا التقسيم.
فتقسيم التوحيد ثابت بالاستقراء لكتاب الله، وهو دال عليه أوضح دلالةً، وما دل الدليل عليه فكيف يكون بدعة؟!
وقد صرح جمع من العلماء بأن هذا التقسيم للتوحيد ثابت بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة:
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: «وقد دل استقراء القرآن العظيم--------------------------------------------
(1) انظر: بدائع الفوائد لابن القيم (2/ 210 - 212)، وتفسير السعدي (ص 1308).
(2) انظر: تفسير السعدي (ص 671 - 672).
وقوله تعالى: {إِلَهِ النَّاسِ} [الناس: 3]، دل على توحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات؛ فالإله هو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، وهو المستحق للعبادة وحده(1).
كما دلت على أنواع التوحيد الثلاثة آية واحدة في سورة مريم التي هي في أول النصف الثاني من القرآن وهي قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65].
فدل قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}، على توحيد الربوبية.
وقوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ}، على توحيد الألوهية.
وقوله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}، على توحيد الأسماء والصفات(2).
والآيات من كتاب الله على تقرير أنواع التوحيد كثيرة يصعب حصرها.
فتبين بطلان دعوى المالكي بدعية هذا التقسيم.
فتقسيم التوحيد ثابت بالاستقراء لكتاب الله، وهو دال عليه أوضح دلالةً، وما دل الدليل عليه فكيف يكون بدعة؟!
وقد صرح جمع من العلماء بأن هذا التقسيم للتوحيد ثابت بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة:
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: «وقد دل استقراء القرآن العظيم--------------------------------------------
(1) انظر: بدائع الفوائد لابن القيم (2/ 210 - 212)، وتفسير السعدي (ص 1308).
(2) انظر: تفسير السعدي (ص 671 - 672).
তাওহীদের তিন প্রকারের ওপর।
মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের ইলাহ} [আন-নাস: ৩], উলুহিয়্যাহর তাওহীদ এবং নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) তাওহীদের প্রমাণ বহন করে। কেননা 'ইলাহ' হলেন তিনি, যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যের আধার এবং তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য(১)।
তেমনিভাবে সূরা মারইয়ামের একটি আয়াত তাওহীদের তিন প্রকারেরই প্রমাণ বহন করে, যা কুরআনের দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরুতে অবস্থিত। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} [মারইয়am: ৬৫]।
মহান আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব}, রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন}, উলুহিয়্যাহর তাওহীদের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?}, নাম ও গুণাবলির তাওহীদের প্রমাণ বহন করে(২)।
আল্লাহর কিতাবে তাওহীদের প্রকারসমূহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে এত অধিক আয়াত রয়েছে যে, তা গণনা করা দুষ্কর।
এর মাধ্যমে আল-মালকীর এই দাবি বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাওহীদের এই বিভাজন একটি বিদআত।
বস্তুত তাওহীদের এই বিভাজন আল্লাহর কিতাব পর্যালোচনার (ইস্তিকরা) মাধ্যমে প্রমাণিত এবং তা এর ওপর অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে দলীল প্রদান করে। আর যে বিষয়টি দলীল দ্বারা প্রমাণিত, তা কীভাবে বিদআত হতে পারে?!
একদল আলেম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাওহীদের এই বিভাজন কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে সুসাব্যস্ত:<
আল্লামা মুহাম্মদ আল-ামিন আশ-শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «মহাগ্রন্থ কুরআনের গভীর পর্যালোচনা এটিই নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম রচিত বাদায়েউল ফাওয়াইদ (২/ ২১০ - ২১২) এবং তাফসীরে সাদী (পৃ. ১৩০৮)।
(২) দেখুন: তাফসীরে সাদী (পৃ. ৬৭১ - ৬৭২)।
মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের ইলাহ} [আন-নাস: ৩], উলুহিয়্যাহর তাওহীদ এবং নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) তাওহীদের প্রমাণ বহন করে। কেননা 'ইলাহ' হলেন তিনি, যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যের আধার এবং তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য(১)।
তেমনিভাবে সূরা মারইয়ামের একটি আয়াত তাওহীদের তিন প্রকারেরই প্রমাণ বহন করে, যা কুরআনের দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরুতে অবস্থিত। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} [মারইয়am: ৬৫]।
মহান আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব}, রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন}, উলুহিয়্যাহর তাওহীদের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?}, নাম ও গুণাবলির তাওহীদের প্রমাণ বহন করে(২)।
আল্লাহর কিতাবে তাওহীদের প্রকারসমূহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে এত অধিক আয়াত রয়েছে যে, তা গণনা করা দুষ্কর।
এর মাধ্যমে আল-মালকীর এই দাবি বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাওহীদের এই বিভাজন একটি বিদআত।
বস্তুত তাওহীদের এই বিভাজন আল্লাহর কিতাব পর্যালোচনার (ইস্তিকরা) মাধ্যমে প্রমাণিত এবং তা এর ওপর অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে দলীল প্রদান করে। আর যে বিষয়টি দলীল দ্বারা প্রমাণিত, তা কীভাবে বিদআত হতে পারে?!
একদল আলেম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাওহীদের এই বিভাজন কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে সুসাব্যস্ত:<
আল্লামা মুহাম্মদ আল-ামিন আশ-শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «মহাগ্রন্থ কুরআনের গভীর পর্যালোচনা এটিই নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম রচিত বাদায়েউল ফাওয়াইদ (২/ ২১০ - ২১২) এবং তাফসীরে সাদী (পৃ. ১৩০৮)।
(২) দেখুন: তাফসীরে সাদী (পৃ. ৬৭১ - ৬৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)