ইবনে কাসীর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: «তিনি তাঁকে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হতে এবং তাঁর সামনে আত্মসমর্পণ ও অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; অতঃপর তিনি শরীয়তগত ও তাকদীরগত উভয় দিক থেকেই তাতে সাড়া দিয়েছেন»(১)।
আর শিরক থেকে বিমুখতা বা সম্পর্কহীনতার বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ দেয়: {বলুন, ‘সাক্ষ্যের দিক দিয়ে সবচেয়ে বড় কী?’ বলুন, ‘আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে এর মাধ্যমে সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে?’ বলুন, ‘আমি সাক্ষ্য দিই না।’ বলুন, ‘তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তোমরা যা শরীক করো তা থেকে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত’।} [আল-আন‘আম: ১৯]।
তাবারী এই আয়াতের অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন: «বলুন: নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি অংশীদার থেকে মুক্ত যা তোমরা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করছো, তাঁর সার্বভৌমত্বের সাথে যুক্ত করছো এবং তাঁর সাথে তাদের ইবাদত করছো। আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করি না এবং অন্য কাউকেও উপাস্য হিসেবে ডাকি না»(২)।
এই অর্থের স্বপক্ষে আয়াতসমূহ অত্যন্ত ব্যাপক, তবে আমি এখানে কেবল তা-ই উল্লেখ করেছি যা এই বাতিলপন্থীর দাবিকে নস্যাৎ করে দেয়।
তৃতীয় দিক: তার এই দাবি যে, শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এবং দাওয়াতের আলেমগণ তাঁদের সকল কিতাব ও রচনায় শিরক এবং মুশরিক বলতে কেবল তাঁদের বিরোধী মুসলিমদেরকেই বুঝিয়েছেন—এটি এক চরম মিথ্যাচার ও সীমালঙ্ঘন, যা শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এবং তাঁর পরবর্তী দাওয়াতের আলেমদের গ্রন্থাবলির উপর যাদের সামান্যতম ধারণা আছে, তারা অবগত। এটি একটি পুরনো অপবাদ যা শত্রুরা শায়খের দাওয়াত থেকে মানুষকে বিতাড়িত করতে এবং আল্লাহর পথ থেকে দূরে রাখতে তাঁর ওপর আরোপ করেছিল।
শায়খ নিজে এবং পরবর্তীতে তাঁর ছাত্রগণ এই অপবাদের এমন উত্তর দিয়েছেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দ্বীন থেকে বিমুখকারী ষড়যন্ত্রকারীদের কূটকৌশল নস্যাৎ করে দিয়েছেন।
শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর একটি ব্যক্তিগত পত্রে বলেন: «আর...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৪৪৬)।
(২) তাফসীরে তাবারী (৫/ ১৬৩)।