بمعنَى أن المنافقين يدخلون في الصحبة من حيث اللغة، كما أن الكفار يدخلون كذلك، فاللغة تحتمل هذا وذلك، ونحن ذكرنا أن الصحبة الشرعية فقط هي التي تقول: إنه لا يجوز أن تطلق على المسلمين بعد فتح مكة، حتى ولو رأوا النبِي صلى الله عليه وسلم وصحبوه؛ لأنهم وإن كانوا صحابة لغةً، وقد يكون بعضهم صحابة من حيث العرف، لكنهم ليسوا صحابة من الناحية الشرعية». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 56)].
دعواه خروج العباس وابنه من الصحابة:
يقول بعد إيراده قول العباس لابنه: «يا بُنَي أرى أمير المؤمنين يقربك ويخلو بك ويستشيرك مع ناسٍ من أصحاب رسول الله».
أقول: «إن صح؛ فالعباس لا يرى نفسه ولا ابنه من أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، يفهم هذا من سياق الخبر».
ويقول بعد ذكر قول ابن عباس: «كان عمر يسألني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم»: «هذا دليلٌ على أن ابن عباس أخرج نفسه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 53)].
تصريحه بإخراج خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، ومسلمي الفتح، وحنين، وأهل الوفود من الصحابة:
يقول: «فهذه الصحبة الشرعية تمامًا، وهي التي لم يدركها خالد بن الوليد
-على فضله وبلائه وشجاعته-، كما لم تدركها طبقة كعمرو بن العاص ونحوه، فمن باب أولى ألا يدركها طلقاء مكة، وعتقاء ثقيف، ولا الأعراب ولا الوفود المتأخرون ونحوهم». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 44 - 45)].
دعواه خروج العباس وابنه من الصحابة:
يقول بعد إيراده قول العباس لابنه: «يا بُنَي أرى أمير المؤمنين يقربك ويخلو بك ويستشيرك مع ناسٍ من أصحاب رسول الله».
أقول: «إن صح؛ فالعباس لا يرى نفسه ولا ابنه من أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، يفهم هذا من سياق الخبر».
ويقول بعد ذكر قول ابن عباس: «كان عمر يسألني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم»: «هذا دليلٌ على أن ابن عباس أخرج نفسه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 53)].
تصريحه بإخراج خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، ومسلمي الفتح، وحنين، وأهل الوفود من الصحابة:
يقول: «فهذه الصحبة الشرعية تمامًا، وهي التي لم يدركها خالد بن الوليد
-على فضله وبلائه وشجاعته-، كما لم تدركها طبقة كعمرو بن العاص ونحوه، فمن باب أولى ألا يدركها طلقاء مكة، وعتقاء ثقيف، ولا الأعراب ولا الوفود المتأخرون ونحوهم». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 44 - 45)].
অর্থাৎ ভাষাগত দিক থেকে মুনাফিকরা সাহচর্য বা ‘সুহবাত’-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি কাফিররাও হতে পারে। কেননা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটি উভয় অর্থই বহন করে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, কেবল শরয়ি সাহচর্যের সংজ্ঞাই এ কথা বলে যে, মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারীদের ক্ষেত্রে ‘সাহাবী’ শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়—যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ করে থাকেন। কারণ ভাষাগত দিক থেকে এবং হয়তো কতক ক্ষেত্রে প্রথাগত দিক থেকে তারা সাহাবী হলেও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তারা সাহাবী নন। [আস-সাহাবাহ বাইনাস সুহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সুহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ৫৬)]।
আব্বাস ও তাঁর পুত্র সাহাবী হওয়ার মর্যাদা থেকে বহির্ভূত—তাঁর এই দাবি প্রসঙ্গে:
তিনি স্বীয় পুত্রকে উদ্দেশ করে বলা আব্বাস (রা.)-এর উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: “হে বৎস! আমি দেখছি যে, আমীরুল মুমিনীন তোমাকে তাঁর নিকটবর্তী করছেন, তোমার সাথে একান্তে বসছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোকের সাথে তোমার পরামর্শ গ্রহণ করছেন।”
আমি বলছি: “যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আব্বাস (রা.) নিজেকে এবং তাঁর পুত্রকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন না; খবরের প্রাসঙ্গিকতা থেকেই এটি বোঝা যায়।”
ইবনে আব্বাসের (রা.) এই উক্তিটি—যেখানে তিনি বলেন: “উমর (রা.) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে আমাকেও জিজ্ঞাসা করতেন”—উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: “এটি এই কথার প্রমাণ যে, ইবনে আব্বাস নিজেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাতার থেকে আলাদা রেখেছেন।” [আস-সাহাবাহ বাইনাস সুহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সুহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ৫৩)]।
খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস, মক্কা বিজয় ও হুনায়নের সময় ইসলাম গ্রহণকারী এবং প্রতিনিধি দলের সদস্যদের সাহাবীদের পর্যায় থেকে বাদ দেওয়ার ব্যাপারে তাঁর প্রকাশ্য ঘোষণা:
তিনি বলেন: “এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ শরয়ি সাহচর্য, যা খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ লাভ করতে পারেননি—তাঁন শ্রেষ্ঠত্ব, অবদান এবং বীরত্ব থাকা সত্ত্বেও—যেমনটি আমর ইবনুল আস ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ লাভ করতে পারেননি। সুতরাং মক্কার ‘তুলাকা’ (মুক্ত করে দেওয়া ব্যক্তিগণ), সাকীফ গোত্রের মুক্ত দাসগণ এবং বেদুইন ও বিলম্বিত প্রতিনিধি দলগুলো যে তা লাভ করতে পারবে না, তা তো বলাই বাহুল্য।” [আস-সাহাবাহ বাইনাস সুহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সুহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ৪৪ - ৪৫)]।
আব্বাস ও তাঁর পুত্র সাহাবী হওয়ার মর্যাদা থেকে বহির্ভূত—তাঁর এই দাবি প্রসঙ্গে:
তিনি স্বীয় পুত্রকে উদ্দেশ করে বলা আব্বাস (রা.)-এর উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: “হে বৎস! আমি দেখছি যে, আমীরুল মুমিনীন তোমাকে তাঁর নিকটবর্তী করছেন, তোমার সাথে একান্তে বসছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোকের সাথে তোমার পরামর্শ গ্রহণ করছেন।”
আমি বলছি: “যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আব্বাস (রা.) নিজেকে এবং তাঁর পুত্রকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন না; খবরের প্রাসঙ্গিকতা থেকেই এটি বোঝা যায়।”
ইবনে আব্বাসের (রা.) এই উক্তিটি—যেখানে তিনি বলেন: “উমর (রা.) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে আমাকেও জিজ্ঞাসা করতেন”—উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: “এটি এই কথার প্রমাণ যে, ইবনে আব্বাস নিজেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাতার থেকে আলাদা রেখেছেন।” [আস-সাহাবাহ বাইনাস সুহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সুহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ৫৩)]।
খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস, মক্কা বিজয় ও হুনায়নের সময় ইসলাম গ্রহণকারী এবং প্রতিনিধি দলের সদস্যদের সাহাবীদের পর্যায় থেকে বাদ দেওয়ার ব্যাপারে তাঁর প্রকাশ্য ঘোষণা:
তিনি বলেন: “এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ শরয়ি সাহচর্য, যা খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ লাভ করতে পারেননি—তাঁন শ্রেষ্ঠত্ব, অবদান এবং বীরত্ব থাকা সত্ত্বেও—যেমনটি আমর ইবনুল আস ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ লাভ করতে পারেননি। সুতরাং মক্কার ‘তুলাকা’ (মুক্ত করে দেওয়া ব্যক্তিগণ), সাকীফ গোত্রের মুক্ত দাসগণ এবং বেদুইন ও বিলম্বিত প্রতিনিধি দলগুলো যে তা লাভ করতে পারবে না, তা তো বলাই বাহুল্য।” [আস-সাহাবাহ বাইনাস সুহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সুহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ৪৪ - ৪৫)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)