أجل توحيد الألوهية، أما توحيد الربوبية فقد أقر به الكفار». [قراءة(1) (ص 116)، مناهج التعليم قراءة نقدية (ص 66)].
نسبته التجسيم للسلف والحنابلة:
يقول: «ولما قام تيار الجهم بن صفوان بنفي الصفات، قام الحنابلة والسلفية فجسموا». [قراءة (ص 159)].
ويقول في سياق نقده لكتب العقائد: «كثرة الأكاذيب من الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة؛ وخاصة تلك المشتملة على التجسيم وتشبيه الله بالإنسان». [قراءة (ص 122)].
زعمه قصر الصحبة الشرعية على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية:
يقول: «أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم الصحبة الشرعية ليسوا إلا المهاجرين والأنصار، وقد يدخل فيهم مَنْ كان في حكمهم مِمن أسلم وهاجر إلى النبِي صلى الله عليه وسلم، وعاد إلى بلاده قبل فتح الحديبية، فهذا أسلم تعريف لأصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، وهذه الصحبة الشرعية هي التي كان فيها النصرة والتمكين في أيام الضعف والذلة، وهي الصحبة الممدوحة في القرآن الكريم والسنة النبوية». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 25)].
ويقول: «سبق أن كررنا أننا لا نمانع من إطلاق الصحبة، إذا أريد بها مطلق الصحبة، لكن هذا الإطلاق جائز في الكفار والمنافقين أيضًا.--------------------------------------------
(1) اختصار لكتاب المالكي: «قراءة في كتب العقائد»، وقد سرت على هذا فيما سيأتي من مواطن عند الإحالة على هذا الكتاب، للاختصار.
نسبته التجسيم للسلف والحنابلة:
يقول: «ولما قام تيار الجهم بن صفوان بنفي الصفات، قام الحنابلة والسلفية فجسموا». [قراءة (ص 159)].
ويقول في سياق نقده لكتب العقائد: «كثرة الأكاذيب من الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة؛ وخاصة تلك المشتملة على التجسيم وتشبيه الله بالإنسان». [قراءة (ص 122)].
زعمه قصر الصحبة الشرعية على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية:
يقول: «أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم الصحبة الشرعية ليسوا إلا المهاجرين والأنصار، وقد يدخل فيهم مَنْ كان في حكمهم مِمن أسلم وهاجر إلى النبِي صلى الله عليه وسلم، وعاد إلى بلاده قبل فتح الحديبية، فهذا أسلم تعريف لأصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، وهذه الصحبة الشرعية هي التي كان فيها النصرة والتمكين في أيام الضعف والذلة، وهي الصحبة الممدوحة في القرآن الكريم والسنة النبوية». [الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية (ص 25)].
ويقول: «سبق أن كررنا أننا لا نمانع من إطلاق الصحبة، إذا أريد بها مطلق الصحبة، لكن هذا الإطلاق جائز في الكفار والمنافقين أيضًا.--------------------------------------------
(1) اختصار لكتاب المالكي: «قراءة في كتب العقائد»، وقد سرت على هذا فيما سيأتي من مواطن عند الإحالة على هذا الكتاب، للاختصار.
উলুহিয়্যাহর তাওহীদের জন্য; আর রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ তো কাফেররা স্বীকার করেই নিয়েছিল।" [কিরাআহ(১) (পৃ. ১১৬), মানাহিজি আত-তালিম কিরাআহ নাকদিয়্যাহ (পৃ. ৬৬)]।
সালাফ ও হানবালিদের প্রতি তাঁর তাজসিম (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করা)-এর অপবাদ আরোপ:
তিনি বলেন: "যখন জাহাম বিন সাফওয়ানের ধারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের পথে হাঁটল, তখন হানবালি ও সালাফিরা দাঁড়িয়ে আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করল।" [কিরাআহ (পৃ. ১৫৯)]।
আকিদাহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের সমালোচনার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: "জাল হাদিস ও বাতিল আছারগুলোর মাঝে মিথ্যাচারিতার ছড়াছড়ি; বিশেষ করে সেসব বর্ণনা যা তাজসিম এবং আল্লাহকে মানুষের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।" [কিরাআহ (পৃ. ১২২)]।
হুদাইবিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মাঝেই শরয়ি সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে তাঁর দাবি:
তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ি সাহচর্যের অধিকারী সাহাবীগণ মুহাজির ও আনসার ছাড়া আর কেউ নন। অবশ্য তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা তাদের সমপর্যায়ের ছিলেন অর্থাৎ যারা ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছিলেন এবং হুদাইবিয়ার সন্ধির পূর্বে নিজ দেশে ফিরে গিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য এটিই সবচেয়ে নিরাপদ সংজ্ঞা। আর এই শরয়ি সাহচর্যই হলো সেই সাহচর্য যা দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার দিনগুলোতে সাহায্য ও শক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিদ্যমান ছিল, এবং এই সাহচর্যই পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত হয়েছে।" [আস-সাহাবাহ বাইনাস সোহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সোহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ২৫)]।
তিনি আরও বলেন: "আমরা ইতিপূর্বেও বারবার উল্লেখ করেছি যে, যদি আভিধানিক বা ব্যাপক অর্থে সাহচর্য বুঝানো হয় তবে আমরা 'সাহাবী' শব্দটি ব্যবহারে বাধা দিই না; কিন্তু এই ব্যাপক অর্থটি তো কাফের ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে।"--------------------------------------------
(১) এটি মালিকির 'কিরাআহ ফি কুতুবিল আকাইদ' বইটির সংক্ষিপ্ত রূপ; আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে পরবর্তী উদ্ধৃতিগুলোতেও এই কিতাবটির ক্ষেত্রে এই নীতি অনুসরণ করেছি।
সালাফ ও হানবালিদের প্রতি তাঁর তাজসিম (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করা)-এর অপবাদ আরোপ:
তিনি বলেন: "যখন জাহাম বিন সাফওয়ানের ধারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের পথে হাঁটল, তখন হানবালি ও সালাফিরা দাঁড়িয়ে আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করল।" [কিরাআহ (পৃ. ১৫৯)]।
আকিদাহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের সমালোচনার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: "জাল হাদিস ও বাতিল আছারগুলোর মাঝে মিথ্যাচারিতার ছড়াছড়ি; বিশেষ করে সেসব বর্ণনা যা তাজসিম এবং আল্লাহকে মানুষের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।" [কিরাআহ (পৃ. ১২২)]।
হুদাইবিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মাঝেই শরয়ি সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে তাঁর দাবি:
তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ি সাহচর্যের অধিকারী সাহাবীগণ মুহাজির ও আনসার ছাড়া আর কেউ নন। অবশ্য তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা তাদের সমপর্যায়ের ছিলেন অর্থাৎ যারা ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছিলেন এবং হুদাইবিয়ার সন্ধির পূর্বে নিজ দেশে ফিরে গিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য এটিই সবচেয়ে নিরাপদ সংজ্ঞা। আর এই শরয়ি সাহচর্যই হলো সেই সাহচর্য যা দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার দিনগুলোতে সাহায্য ও শক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিদ্যমান ছিল, এবং এই সাহচর্যই পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত হয়েছে।" [আস-সাহাবাহ বাইনাস সোহবাতিল লুগাওয়িয়্যাহ ওয়াস সোহবাতিশ শারইয়্যাহ (পৃ. ২৫)]।
তিনি আরও বলেন: "আমরা ইতিপূর্বেও বারবার উল্লেখ করেছি যে, যদি আভিধানিক বা ব্যাপক অর্থে সাহচর্য বুঝানো হয় তবে আমরা 'সাহাবী' শব্দটি ব্যবহারে বাধা দিই না; কিন্তু এই ব্যাপক অর্থটি তো কাফের ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে।"--------------------------------------------
(১) এটি মালিকির 'কিরাআহ ফি কুতুবিল আকাইদ' বইটির সংক্ষিপ্ত রূপ; আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে পরবর্তী উদ্ধৃতিগুলোতেও এই কিতাবটির ক্ষেত্রে এই নীতি অনুসরণ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)