كما أن هذا الضال الزائغ مع مطالبته بحسن الظن به مع ما أظهره من عداء لأهل السنة، وطعن في عقيدتهم، وثناء على أهل البدع وتمجيدهم، هو في المقابل يسيء الظن في أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم مع ثناء الله ورسوله عليهم بكل خيرٍ وفضلٍ!
بل ذكر في بعض كتبه أنه مع اعترافه بعدم ثبوت ما يُطعن به على الصحابة من التعصب لقبائلهم وعدم إرادة مصلحة الإسلام؛ فإنه يقوله: «إلا أنه ليس هناك دليل شرعي ولا عقلي يمنع من هذا …
إلى أن قال: ورغم عدم قناعتي بهذا كله، إلا أنني أعقل حدوث مثل هذا»(1).
ويقول عن وصية أبي بكر لعمر بالخلافة بعد ادعائه أنها قوبلت بالمعارضة لغلظة عمر: «ولم يذكر لنا التاريخ شيئًا آخر غير الغلظة، لكن في ظني أن اعتراض مَنْ اعترض كان عنده توجس من مسألة الوصية نفسها … »(2).
هكذا يعامل المالكي أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، فيسيء بهم الظن ويصدق فيهم الطعن، مع عدم ثبوت الدليل على ذلك، وأما هو فمهما أظهر من شر وفتنة فيحرم على الناس أن يظنوا به إلا الخير!! {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [الصافات: 154، والقلم: 36].
الوجه الثالث: أن هذا الضال قد أظهر العداء والطعن على أهل السنة؛ فمؤاخذته بذلك ليس من قبيل الظن، وإنما هو من قبيل العلم القطعي؛ لأنه ظاهر عليه مشاهد منه.
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إن أناسًا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) قراءة في كتب العقائد (ص 43، 44).
(2) قراءة في كتب العقائد (ص 50، 51).
بل ذكر في بعض كتبه أنه مع اعترافه بعدم ثبوت ما يُطعن به على الصحابة من التعصب لقبائلهم وعدم إرادة مصلحة الإسلام؛ فإنه يقوله: «إلا أنه ليس هناك دليل شرعي ولا عقلي يمنع من هذا …
إلى أن قال: ورغم عدم قناعتي بهذا كله، إلا أنني أعقل حدوث مثل هذا»(1).
ويقول عن وصية أبي بكر لعمر بالخلافة بعد ادعائه أنها قوبلت بالمعارضة لغلظة عمر: «ولم يذكر لنا التاريخ شيئًا آخر غير الغلظة، لكن في ظني أن اعتراض مَنْ اعترض كان عنده توجس من مسألة الوصية نفسها … »(2).
هكذا يعامل المالكي أصحاب النبِي صلى الله عليه وسلم، فيسيء بهم الظن ويصدق فيهم الطعن، مع عدم ثبوت الدليل على ذلك، وأما هو فمهما أظهر من شر وفتنة فيحرم على الناس أن يظنوا به إلا الخير!! {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [الصافات: 154، والقلم: 36].
الوجه الثالث: أن هذا الضال قد أظهر العداء والطعن على أهل السنة؛ فمؤاخذته بذلك ليس من قبيل الظن، وإنما هو من قبيل العلم القطعي؛ لأنه ظاهر عليه مشاهد منه.
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إن أناسًا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) قراءة في كتب العقائد (ص 43، 44).
(2) قراءة في كتب العقائد (ص 50، 51).
একইভাবে এই পথভ্রষ্ট ও বিচ্যুত ব্যক্তি নিজের প্রতি সুধারণা পোষণের দাবি জানায়, অথচ সে আহলুস সুন্নাহর প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করেছে, তাদের আকিদাহর ওপর অপবাদ দিয়েছে এবং বিদআতিদের প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন করেছে। পক্ষান্তরে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিদের প্রতি কুধারণা পোষণ করে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাঁদের সকল কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা করেছেন!
এমনকি সে তার কোনো কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করেছে যে, সাহাবিদের ওপর গোত্রপ্রীতি এবং ইসলামের কল্যাণ কামনা না করার যে সব অপবাদ আরোপ করা হয়, তার কোনো প্রমাণ নেই বলে সে স্বীকার করা সত্ত্বেও বলে: «তবে এটি ঘটার পেছনে কোনো শরয়ি বা যুক্তিগত বাধা নেই …
পরিশেষে সে বলেছে: এবং এই সব বিষয়ে আমার পূর্ণ আস্থা না থাকা সত্ত্বেও, আমি এ ধরনের ঘটনা ঘটা সম্ভব বলে মনে করি»(১)।
তিনি উমর (রা.)-এর কঠোরতার কারণে তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে আবু বকর (রা.)-এর অসিয়ত বা মনোনয়ন বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিল বলে দাবি করার পর বলেন: «ইতিহাস আমাদের নিকট কঠোরতা ভিন্ন অন্য কোনো কারণ উল্লেখ করেনি, তবে আমার ধারণা অনুযায়ী যারা প্রতিবাদ করেছিলেন তাদের মনে স্বয়ং অসিয়ত বা মনোনয়নের বিষয়টি নিয়েই সংশয় ছিল … »(২)।
এভাবেই আল-মালিকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিদের সাথে আচরণ করে; সে তাঁদের প্রতি কুধারণা পোষণ করে এবং প্রমাণ ছাড়াই তাঁদের বিরুদ্ধে করা অপবাদ বিশ্বাস করে। অথচ সে নিজে যত মন্দ ও ফিতনা প্রকাশ করুক না কেন, মানুষের জন্য তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ ছাড়া অন্য কিছু করা যেন হারাম!! {তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?} [আস-সাফফাত: ১৫৪, এবং আল-কালাম: ৩৬]।
তৃতীয় দিক: এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহর প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ করেছে; সুতরাং তাকে এর জন্য দায়ী করা কোনো নিছক ধারণা নয়, বরং এটি অকাট্য জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তা তার পক্ষ থেকে প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষকে ওহির মাধ্যমে বিচার করা হতো,--------------------------------------------
(১) কিরাআহ ফি কুতুবিল আকায়েদ (পৃষ্ঠা ৪৩, ৪৪)।
(২) কিরাআহ ফি কুতুবিল আকায়েদ (পৃষ্ঠা ৫০, ৫১)।
এমনকি সে তার কোনো কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করেছে যে, সাহাবিদের ওপর গোত্রপ্রীতি এবং ইসলামের কল্যাণ কামনা না করার যে সব অপবাদ আরোপ করা হয়, তার কোনো প্রমাণ নেই বলে সে স্বীকার করা সত্ত্বেও বলে: «তবে এটি ঘটার পেছনে কোনো শরয়ি বা যুক্তিগত বাধা নেই …
পরিশেষে সে বলেছে: এবং এই সব বিষয়ে আমার পূর্ণ আস্থা না থাকা সত্ত্বেও, আমি এ ধরনের ঘটনা ঘটা সম্ভব বলে মনে করি»(১)।
তিনি উমর (রা.)-এর কঠোরতার কারণে তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে আবু বকর (রা.)-এর অসিয়ত বা মনোনয়ন বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিল বলে দাবি করার পর বলেন: «ইতিহাস আমাদের নিকট কঠোরতা ভিন্ন অন্য কোনো কারণ উল্লেখ করেনি, তবে আমার ধারণা অনুযায়ী যারা প্রতিবাদ করেছিলেন তাদের মনে স্বয়ং অসিয়ত বা মনোনয়নের বিষয়টি নিয়েই সংশয় ছিল … »(২)।
এভাবেই আল-মালিকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিদের সাথে আচরণ করে; সে তাঁদের প্রতি কুধারণা পোষণ করে এবং প্রমাণ ছাড়াই তাঁদের বিরুদ্ধে করা অপবাদ বিশ্বাস করে। অথচ সে নিজে যত মন্দ ও ফিতনা প্রকাশ করুক না কেন, মানুষের জন্য তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ ছাড়া অন্য কিছু করা যেন হারাম!! {তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?} [আস-সাফফাত: ১৫৪, এবং আল-কালাম: ৩৬]।
তৃতীয় দিক: এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহর প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ করেছে; সুতরাং তাকে এর জন্য দায়ী করা কোনো নিছক ধারণা নয়, বরং এটি অকাট্য জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তা তার পক্ষ থেকে প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষকে ওহির মাধ্যমে বিচার করা হতো,--------------------------------------------
(১) কিরাআহ ফি কুতুবিল আকায়েদ (পৃষ্ঠা ৪৩, ৪৪)।
(২) কিরাআহ ফি কুতুবিল আকায়েদ (পৃষ্ঠা ৫০, ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)