الحديث وأهل السنة: إن القرآن المكتوب الموجود في المصاحف والمحفوظ الموجود في القلوب هو حقيقة كلام الله عز وجل، بخلاف ما زعم قوم أنه عبارة عن حقيقة الكلام القائم بذات الله عز وجل ودلالة عليه، والذي هو في المصاحف محدث وحروف مخلوقة. ومذهب علماء السنة وفقهائهم: أنه الذي تكلم الله به، وسمعه جبريل من الله»(1).
وقال أيضًا: «وأول مَنْ قال باللفظ، وقال: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة حسين الكرابيسي؛ فبدعه أحمد، ووافقه على تبديعه علماء الأمصار … ».
ثم ذكر أسماء هؤلاء العلماء الموافقين لأحمد فعد ستة وأربعين عالِمًا ثم قال: «فمذهبهم ومذهب أهل السنة جميعًا: أن القرآن كلام الله آيةً آيةً، وكلمةً كلمةً، وحرفًا حرفًا، في جميع أحواله، حيث قُرِئَ، وكُتِبَ، وسُمِعَ»(2).
فهذا كلام أئمة أهل السنة، ومحققي الإسلام من أصحاب الحديث، وأتباع الأئمة الأربعة، قد صرحوا -في أوضح عبارة- أن مذهب أهل السنة من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم: أن القرآن كلام الله بآياته وحروفه وألفاظه ومعانيه، وكيفما تصرف بتلاوة تالٍ، وقراءة قارئٍ، وحفظ حافظٍ، وسماع سامعٍ، هو كلام الله، وإن كانوا يعتقدون أن ما كتب به القرآن من الحبر، وما كتب عليه من الورق، ولسان التالي له، وصدر الحافظ له هذه مخلوقة والمقروء والمكتوب والمحفوظ هو كلام الله ليس بمخلوق.
ولذا قال الإمام القحطاني في نونيته:--------------------------------------------
(1) الحجة في بيان المحجة (1/ 368).
(2) المصدر نفسه (1/ 340 - 344).
وقال أيضًا: «وأول مَنْ قال باللفظ، وقال: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة حسين الكرابيسي؛ فبدعه أحمد، ووافقه على تبديعه علماء الأمصار … ».
ثم ذكر أسماء هؤلاء العلماء الموافقين لأحمد فعد ستة وأربعين عالِمًا ثم قال: «فمذهبهم ومذهب أهل السنة جميعًا: أن القرآن كلام الله آيةً آيةً، وكلمةً كلمةً، وحرفًا حرفًا، في جميع أحواله، حيث قُرِئَ، وكُتِبَ، وسُمِعَ»(2).
فهذا كلام أئمة أهل السنة، ومحققي الإسلام من أصحاب الحديث، وأتباع الأئمة الأربعة، قد صرحوا -في أوضح عبارة- أن مذهب أهل السنة من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم: أن القرآن كلام الله بآياته وحروفه وألفاظه ومعانيه، وكيفما تصرف بتلاوة تالٍ، وقراءة قارئٍ، وحفظ حافظٍ، وسماع سامعٍ، هو كلام الله، وإن كانوا يعتقدون أن ما كتب به القرآن من الحبر، وما كتب عليه من الورق، ولسان التالي له، وصدر الحافظ له هذه مخلوقة والمقروء والمكتوب والمحفوظ هو كلام الله ليس بمخلوق.
ولذا قال الإمام القحطاني في نونيته:--------------------------------------------
(1) الحجة في بيان المحجة (1/ 368).
(2) المصدر نفسه (1/ 340 - 344).
হাদীস ও আহলুস সুন্নাহ: মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ ও বিদ্যমান এবং অন্তরসমূহে সংরক্ষিত কুরআন প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী। এটি সেই সম্প্রদায়ের দাবির বিপরীত যারা মনে করে যে, এটি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান মূল বাণীর একটি বহিঃপ্রকাশ ও নির্দেশক মাত্র, এবং মাসহাফে যা রয়েছে তা অভিনব ও এর বর্ণসমূহ সৃষ্টি। সুন্নাহর আলিম ও ফকীহগণের মাযহাব হলো: আল্লাহ এই কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন এবং জিবরীল তা আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন»(১).
তিনি আরও বলেন: «আর উচ্চারণ (লাফয) সম্পর্কে সর্বপ্রথম যিনি অভিমত ব্যক্ত করেন এবং বলেন যে, কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণসমূহ সৃষ্টি—তিনি হলেন হুসাইন আল-কারাবিসী; ফলে ইমাম আহমাদ তাকে বিদআতী সাব্যস্ত করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের আলিমগণ তাঁর এই সিদ্ধান্তের সাথে একমত পোষণ করেন … ».
অতঃপর তিনি ইমাম আহমাদের সাথে একমত পোষণকারী এই আলিমগণের নাম উল্লেখ করেন এবং ছেচল্লিশ জন আলিমের গণনা করেন। এরপর তিনি বলেন: «তাদের মাযহাব এবং সমগ্র আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: কুরআন আল্লাহর বাণী—আয়াত দর আয়াত, শব্দে শব্দে এবং বর্ণে বর্ণে; এর সকল অবস্থায়—যেখানেই তা পঠিত, লিখিত কিংবা শ্রুত হোক»(২).
সুতরাং এগুলো হলো আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ, আসহাবুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ইসলামের মুহাক্কিকগণ এবং চার ইমামের অনুসারীদের বক্তব্য। তাঁরা অত্যন্ত সুস্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করেছেন যে, চার ইমামের অনুসারী ও অন্যান্যদের সমন্বয়ে গঠিত আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: কুরআন তার আয়াত, বর্ণ, শব্দ ও অর্থসহ আল্লাহর বাণী। কোনো তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত, পাঠকারীর পাঠ, মুখস্থকারীর হিফয কিংবা শ্রবণকারীর শ্রবণের মাধ্যমে তা যেভাবে সম্পাদিত হোক না কেন—তা আল্লাহরই বাণী। যদিও তাঁরা এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে, যে কালি দিয়ে কুরআন লেখা হয়েছে, যে কাগজে তা লেখা হয়েছে, তিলাওয়াতকারীর জিহ্বা এবং মুখস্থকারীর অন্তর—এগুলো সৃষ্টি; কিন্তু যা পঠিত, লিখিত এবং সংরক্ষিত—তা আল্লাহর বাণী এবং তা সৃষ্টি নয়।
এ কারণেই ইমাম আল-কাহত্বানী তাঁর নুনিয়্যাহ কাব্যে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-হুজজাহ ফী বয়ানিল মাহাজজাহ (১/ ৩৬৮)।
(২) একই উৎস (১/ ৩৪০ - ৩৪৪)।
তিনি আরও বলেন: «আর উচ্চারণ (লাফয) সম্পর্কে সর্বপ্রথম যিনি অভিমত ব্যক্ত করেন এবং বলেন যে, কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণসমূহ সৃষ্টি—তিনি হলেন হুসাইন আল-কারাবিসী; ফলে ইমাম আহমাদ তাকে বিদআতী সাব্যস্ত করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের আলিমগণ তাঁর এই সিদ্ধান্তের সাথে একমত পোষণ করেন … ».
অতঃপর তিনি ইমাম আহমাদের সাথে একমত পোষণকারী এই আলিমগণের নাম উল্লেখ করেন এবং ছেচল্লিশ জন আলিমের গণনা করেন। এরপর তিনি বলেন: «তাদের মাযহাব এবং সমগ্র আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: কুরআন আল্লাহর বাণী—আয়াত দর আয়াত, শব্দে শব্দে এবং বর্ণে বর্ণে; এর সকল অবস্থায়—যেখানেই তা পঠিত, লিখিত কিংবা শ্রুত হোক»(২).
সুতরাং এগুলো হলো আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ, আসহাবুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ইসলামের মুহাক্কিকগণ এবং চার ইমামের অনুসারীদের বক্তব্য। তাঁরা অত্যন্ত সুস্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করেছেন যে, চার ইমামের অনুসারী ও অন্যান্যদের সমন্বয়ে গঠিত আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: কুরআন তার আয়াত, বর্ণ, শব্দ ও অর্থসহ আল্লাহর বাণী। কোনো তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত, পাঠকারীর পাঠ, মুখস্থকারীর হিফয কিংবা শ্রবণকারীর শ্রবণের মাধ্যমে তা যেভাবে সম্পাদিত হোক না কেন—তা আল্লাহরই বাণী। যদিও তাঁরা এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে, যে কালি দিয়ে কুরআন লেখা হয়েছে, যে কাগজে তা লেখা হয়েছে, তিলাওয়াতকারীর জিহ্বা এবং মুখস্থকারীর অন্তর—এগুলো সৃষ্টি; কিন্তু যা পঠিত, লিখিত এবং সংরক্ষিত—তা আল্লাহর বাণী এবং তা সৃষ্টি নয়।
এ কারণেই ইমাম আল-কাহত্বানী তাঁর নুনিয়্যাহ কাব্যে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-হুজজাহ ফী বয়ানিল মাহাজজাহ (১/ ৩৬৮)।
(২) একই উৎস (১/ ৩৪০ - ৩৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)