وإطلاق القول بتكفير مَنْ قال: القرآن مخلوق ثابت عن طائفةٍ كبيرةٍ من السلف(1).
وكذلك تكفير بعض السلف مَنْ أنكر القدر كقول ابن عباس: «كلام القدرية كفر»(2).
وكلامهم في هذا كثير مشهور عند أهل العلم.
والمقصود: أن النصوص قد جاءت وكذلك أقوال السلف بإطلاق الكفر على بعض الأعمال المكفرة، ولكن هذا لا يستلزم تكفير مَنْ قام به هذا العمل المكفر من المعينين حتى تقام عليه الحجة وتتحقق فيه شروط تكفير المعين.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «والتحقيق في هذا: أن القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، ولا يُرَى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف: مَنْ قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومَن قال: إن الله لا يُرَى في الآخرة فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة»(3).
والتكفير المطلق له مرتبتان(4): تكفير بالوصف الأعم؛ كأن يقال: مَنْ قال القرآن مخلوق فهو كافر، وتكفير بالوصف الأخص؛ كأن يقال: الجهمية كفار.--------------------------------------------
(1) انظر الآثار في هذا في: الشريعة للآجري (ص 79 - 82)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (2/ 251، 252).
(2) رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 644).
(3) مجموع الفتاوى (7/ 619).
(4) انظر: إحياء علوم الدين للغزالي (3/ 123).
وكذلك تكفير بعض السلف مَنْ أنكر القدر كقول ابن عباس: «كلام القدرية كفر»(2).
وكلامهم في هذا كثير مشهور عند أهل العلم.
والمقصود: أن النصوص قد جاءت وكذلك أقوال السلف بإطلاق الكفر على بعض الأعمال المكفرة، ولكن هذا لا يستلزم تكفير مَنْ قام به هذا العمل المكفر من المعينين حتى تقام عليه الحجة وتتحقق فيه شروط تكفير المعين.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «والتحقيق في هذا: أن القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، ولا يُرَى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف: مَنْ قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومَن قال: إن الله لا يُرَى في الآخرة فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة»(3).
والتكفير المطلق له مرتبتان(4): تكفير بالوصف الأعم؛ كأن يقال: مَنْ قال القرآن مخلوق فهو كافر، وتكفير بالوصف الأخص؛ كأن يقال: الجهمية كفار.--------------------------------------------
(1) انظر الآثار في هذا في: الشريعة للآجري (ص 79 - 82)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (2/ 251، 252).
(2) رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 644).
(3) مجموع الفتاوى (7/ 619).
(4) انظر: إحياء علوم الدين للغزالي (3/ 123).
যারা কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলে, তাদের কাফির বলার বিষয়টি সালাফদের একটি বড় জামাতের পক্ষ থেকে প্রমাণিত(১)।
অনুরূপভাবে কোনো কোনো সালাফ কর্তৃক তাকদীর অস্বীকারকারীদের কাফির বলাও প্রমাণিত, যেমন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি: «কাদারিয়াদের কথা কুফরি»(২)।
এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য আলেমদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও ব্যাপক।
উদ্দেশ্য হলো: কুরআন-সুন্নাহর দলীলসমূহ এবং সালাফদের উক্তিতে নির্দিষ্ট কিছু কুফরি কাজের ওপর সাধারণভাবে কুফরের হুকুম প্রদান করা হয়েছে, তবে এর মানে এই নয় যে, ওই কুফরি কাজ সম্পাদনকারী কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলে গণ্য করা হবে যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জাত (শরয়ী প্রমাণ) কায়েম হয় এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলার শর্তাবলি পূর্ণ হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এ বিষয়ের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো: কোনো কথা কুফরি হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের কথা—যারা বলে: আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু এটি যে কুফরি তা অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে; তাই যে এমন কথা বলবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করে সাধারণভাবে হুকুম দেওয়া হবে, যেমনটি সালাফরা বলেছেন: যে বলবে কুরআন সৃষ্ট সে কাফির, এবং যে বলবে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না সে কাফির। তবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে না যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জাত কায়েম হয়»(৩)।
সাধারণ কুফরের হুকুম বা তাকফিরুল মুতলাকের দুটি স্তর রয়েছে(৪): সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে কাফির বলা; যেমন বলা হলো: যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলবে সে কাফির। এবং বিশেষ বিশেষণের ভিত্তিতে কাফির বলা; যেমন বলা হলো: জাহমিয়ারা কাফির।--------------------------------------------
(১) দেখুন এ সংক্রান্ত আছারসমূহ: আল-আজুররি প্রণীত আশ-শরীয়াহ (পৃ. ৭৯-৮২), এবং আল-লালকাঈ প্রণীত শারহু উসুলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ (২/ ২৫১, ২৫২)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আল-লালকাঈ তাঁর ‘শারহু উসুলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/ ৬৪৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬১৯)।
(৪) দেখুন: আল-গাজালি প্রণীত ইহয়াউ উলুমিদ দীন (৩/ ১২৩)।
অনুরূপভাবে কোনো কোনো সালাফ কর্তৃক তাকদীর অস্বীকারকারীদের কাফির বলাও প্রমাণিত, যেমন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি: «কাদারিয়াদের কথা কুফরি»(২)।
এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য আলেমদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও ব্যাপক।
উদ্দেশ্য হলো: কুরআন-সুন্নাহর দলীলসমূহ এবং সালাফদের উক্তিতে নির্দিষ্ট কিছু কুফরি কাজের ওপর সাধারণভাবে কুফরের হুকুম প্রদান করা হয়েছে, তবে এর মানে এই নয় যে, ওই কুফরি কাজ সম্পাদনকারী কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলে গণ্য করা হবে যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জাত (শরয়ী প্রমাণ) কায়েম হয় এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলার শর্তাবলি পূর্ণ হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এ বিষয়ের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো: কোনো কথা কুফরি হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের কথা—যারা বলে: আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু এটি যে কুফরি তা অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে; তাই যে এমন কথা বলবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করে সাধারণভাবে হুকুম দেওয়া হবে, যেমনটি সালাফরা বলেছেন: যে বলবে কুরআন সৃষ্ট সে কাফির, এবং যে বলবে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না সে কাফির। তবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে না যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জাত কায়েম হয়»(৩)।
সাধারণ কুফরের হুকুম বা তাকফিরুল মুতলাকের দুটি স্তর রয়েছে(৪): সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে কাফির বলা; যেমন বলা হলো: যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলবে সে কাফির। এবং বিশেষ বিশেষণের ভিত্তিতে কাফির বলা; যেমন বলা হলো: জাহমিয়ারা কাফির।--------------------------------------------
(১) দেখুন এ সংক্রান্ত আছারসমূহ: আল-আজুররি প্রণীত আশ-শরীয়াহ (পৃ. ৭৯-৮২), এবং আল-লালকাঈ প্রণীত শারহু উসুলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ (২/ ২৫১, ২৫২)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আল-লালকাঈ তাঁর ‘শারহু উসুলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/ ৬৪৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬১৯)।
(৪) দেখুন: আল-গাজালি প্রণীত ইহয়াউ উলুমিদ দীন (৩/ ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)