اليهود والنصارى، وأنه ليس عندهم من الإسلام شعرة، وإن نطقوا بالشهادتين. انظر: الدرر السنية (9/ 2، 238)».
وجوابه:
أن الشيخ رحمه الله لم يكفر من البوادي إلا مَنْ أظهر الكفر الصريح، مما لا يتنازع فيه اثنان من العلماء أنه كفر.
وقد كان الشيخ رحمه الله يرد في المواطن التي أحال عليها المالكي من الدرر السنية على بعض علماء السوء الذين كانوا يقرون بما كان عليه الكثير من البوادي من الكفر والشرك وعبادة غير الله، ثم يزعمون أنهم لا يكفرون بذلك؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله.
يقول الشيخ رحمه الله: «فلما بينت ما صَرَحت به آياتُ التنزيل وعَلمَه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمتَه، وأجمع عليه العلماء: أن مَنْ أنكر البعث أو شك فيه، أو سب الشرع، أو سب الأذان إذا سمعه، أو فضل فرائض الطاغوت على حكم الله، أو سب مَنْ زعم أن المرأة ترث، أو أن الإنسان لا يؤخذ في القتل بجريرة أبيه وابنه: أنه كافر مرتد، قال علماؤكم: معلوم أن هذا حال البوادي لا ننكره، ولكن يقولون: لا إله إلا الله، وهي تحميهم من الكفر، ولو فعلوا ذلك».
فهذا هو الموطن الأول الذي انتقده المالكي على الشيخ محمد وزعم فيه أن الشيخ قد كفر فيه البوادي، موهمًا أن تكفيره إياهم كان بغير حق وإنما لجهلهم بالدين.
وأما الموطن الثاني وهو بحسب ما جاء في الدرر (8/ 117، 118) يقول الشيخ رحمه الله: «أعظم من ذلك وأكبر تصريحهم -أي: العلماء- بأن البوادي ليس
وجوابه:
أن الشيخ رحمه الله لم يكفر من البوادي إلا مَنْ أظهر الكفر الصريح، مما لا يتنازع فيه اثنان من العلماء أنه كفر.
وقد كان الشيخ رحمه الله يرد في المواطن التي أحال عليها المالكي من الدرر السنية على بعض علماء السوء الذين كانوا يقرون بما كان عليه الكثير من البوادي من الكفر والشرك وعبادة غير الله، ثم يزعمون أنهم لا يكفرون بذلك؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله.
يقول الشيخ رحمه الله: «فلما بينت ما صَرَحت به آياتُ التنزيل وعَلمَه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمتَه، وأجمع عليه العلماء: أن مَنْ أنكر البعث أو شك فيه، أو سب الشرع، أو سب الأذان إذا سمعه، أو فضل فرائض الطاغوت على حكم الله، أو سب مَنْ زعم أن المرأة ترث، أو أن الإنسان لا يؤخذ في القتل بجريرة أبيه وابنه: أنه كافر مرتد، قال علماؤكم: معلوم أن هذا حال البوادي لا ننكره، ولكن يقولون: لا إله إلا الله، وهي تحميهم من الكفر، ولو فعلوا ذلك».
فهذا هو الموطن الأول الذي انتقده المالكي على الشيخ محمد وزعم فيه أن الشيخ قد كفر فيه البوادي، موهمًا أن تكفيره إياهم كان بغير حق وإنما لجهلهم بالدين.
وأما الموطن الثاني وهو بحسب ما جاء في الدرر (8/ 117، 118) يقول الشيخ رحمه الله: «أعظم من ذلك وأكبر تصريحهم -أي: العلماء- بأن البوادي ليس
...ইহুদি ও নাসারাদের মতো, এবং তাদের মধ্যে ইসলামের সামান্যতম অংশও অবশিষ্ট নেই, যদিও তারা শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠ করে। দেখুন: আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৯/ ২, ২৩৮)।’
এর উত্তর হলো:
নিশ্চয়ই শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) মরুবাসী যাযাবরদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই কাফের সাব্যস্ত করেছেন যারা সুস্পষ্ট কুফরি প্রকাশ করেছে, যে বিষয়ে কাফের হওয়ার ব্যাপারে দুজন আলেমের মধ্যেও কোনো দ্বিমত নেই।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ-র সেই স্থানগুলোতে (যেগুলোর উদ্ধৃতি আল-মালিকি দিয়েছেন) মূলত সেইসব ভ্রান্ত আলেমদের প্রতিবাদ করছিলেন যারা মরুবাসীদের অনেকের কুফরি, শিরক এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের মতো বিষয়গুলোকে সমর্থন করত এবং দাবি করত যে, তারা এসবের কারণে কাফের হবে না; কারণ তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যখন আমি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের সুস্পষ্ট বক্তব্য, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে যা শিক্ষা দিয়েছেন এবং আলেমগণ যার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করলাম যে: যে ব্যক্তি পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে বা তাতে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা শরিয়তকে গালমন্দ করে, অথবা আজান শুনে তাকে বিদ্রূপ করে, অথবা আল্লাহর বিধানের ওপর তাগুতি নিয়ম-নীতিকে প্রাধান্য দেয়, অথবা সেই ব্যক্তিকে গালমন্দ করে যে বলে নারী উত্তরাধিকার লাভ করবে, অথবা কোনো মানুষকে তার পিতা বা পুত্রের অপরাধের জন্য দায়ী করা যাবে না—সে কাফের ও মুরতাদ। তখন তোমাদের আলেমগণ বলল: এটি তো মরুবাসীদের অবস্থা, আমরা তা অস্বীকার করি না, কিন্তু তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, আর এই বাক্যটিই তাদের কুফরি থেকে রক্ষা করে, যদিও তারা উক্ত কাজগুলো করে।’
এটিই হলো প্রথম স্থান যেখানে আল-মালিকি শায়খ মুহাম্মদের সমালোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে শায়খ সেখানে মরুবাসীদের কাফের বলেছেন। তিনি এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, শায়খ তাদের ওপর অন্যায়ভাবে কাফের হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, অথচ তাদের এই অবস্থা কেবল দ্বীনি অজ্ঞতার কারণে ছিল।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৮/ ১১৭, ১১৮)-এর বর্ণনা অনুযায়ী শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর চেয়েও বড় ও গুরুতর বিষয় হলো তাদের (অর্থাৎ আলেমদের) এই সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, মরুবাসীরা নয়...
এর উত্তর হলো:
নিশ্চয়ই শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) মরুবাসী যাযাবরদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই কাফের সাব্যস্ত করেছেন যারা সুস্পষ্ট কুফরি প্রকাশ করেছে, যে বিষয়ে কাফের হওয়ার ব্যাপারে দুজন আলেমের মধ্যেও কোনো দ্বিমত নেই।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ-র সেই স্থানগুলোতে (যেগুলোর উদ্ধৃতি আল-মালিকি দিয়েছেন) মূলত সেইসব ভ্রান্ত আলেমদের প্রতিবাদ করছিলেন যারা মরুবাসীদের অনেকের কুফরি, শিরক এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের মতো বিষয়গুলোকে সমর্থন করত এবং দাবি করত যে, তারা এসবের কারণে কাফের হবে না; কারণ তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যখন আমি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের সুস্পষ্ট বক্তব্য, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে যা শিক্ষা দিয়েছেন এবং আলেমগণ যার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করলাম যে: যে ব্যক্তি পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে বা তাতে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা শরিয়তকে গালমন্দ করে, অথবা আজান শুনে তাকে বিদ্রূপ করে, অথবা আল্লাহর বিধানের ওপর তাগুতি নিয়ম-নীতিকে প্রাধান্য দেয়, অথবা সেই ব্যক্তিকে গালমন্দ করে যে বলে নারী উত্তরাধিকার লাভ করবে, অথবা কোনো মানুষকে তার পিতা বা পুত্রের অপরাধের জন্য দায়ী করা যাবে না—সে কাফের ও মুরতাদ। তখন তোমাদের আলেমগণ বলল: এটি তো মরুবাসীদের অবস্থা, আমরা তা অস্বীকার করি না, কিন্তু তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, আর এই বাক্যটিই তাদের কুফরি থেকে রক্ষা করে, যদিও তারা উক্ত কাজগুলো করে।’
এটিই হলো প্রথম স্থান যেখানে আল-মালিকি শায়খ মুহাম্মদের সমালোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে শায়খ সেখানে মরুবাসীদের কাফের বলেছেন। তিনি এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, শায়খ তাদের ওপর অন্যায়ভাবে কাফের হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, অথচ তাদের এই অবস্থা কেবল দ্বীনি অজ্ঞতার কারণে ছিল।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৮/ ১১৭, ১১৮)-এর বর্ণনা অনুযায়ী শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর চেয়েও বড় ও গুরুতর বিষয় হলো তাদের (অর্থাৎ আলেমদের) এই সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, মরুবাসীরা নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)