وهذا الحديث ليس فيه تصريح بأن معاوية قد أمر بسب علي رضي الله عنهما.
قال النووي: «وقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدًا بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع من السب كأن يقول: هل امتنعت تورعًا، أو خوفًا، أو غير ذلك؟»(1).
وقال أبو العباس القرطبِي: «وهذا ليس بتصريح بالسب، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك أو من نقيضه، كما قد ظهر من جوابه، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن وعرف الحق لمستحقه»(2).
والذي يظهر لي في هذا -والله أعلم-: أن معاوية إنما قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد، وأراد بذلك استظهار بعض فضائل علي رضي الله عنه؛ فإن معاوية رضي الله عنه كان رجلًا فطنًا ذكيًّا يحب مطارحة الرجال واستخراج ما عندهم، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي رضي الله عنهما فألقى سؤاله بهذا الأسلوب.
وأما ما ادعاه هذا الأفاك من الأمر بالسب فحاشى معاوية رضي الله عنه أن يصدر منه مثل ذلك.
والمانع من هذا عدة أمور:
الأول: أن معاوية نفسه ما كان يسب عليًّا، بل كان معظمًا له، معترفًا له بالفضل والسبق إلى الإسلام، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه.
قال ابن كثير: «وقد ورد من غير وجهٍ أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم (15/ 175).
(2) المفهم (6/ 278).
قال النووي: «وقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدًا بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع من السب كأن يقول: هل امتنعت تورعًا، أو خوفًا، أو غير ذلك؟»(1).
وقال أبو العباس القرطبِي: «وهذا ليس بتصريح بالسب، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك أو من نقيضه، كما قد ظهر من جوابه، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن وعرف الحق لمستحقه»(2).
والذي يظهر لي في هذا -والله أعلم-: أن معاوية إنما قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد، وأراد بذلك استظهار بعض فضائل علي رضي الله عنه؛ فإن معاوية رضي الله عنه كان رجلًا فطنًا ذكيًّا يحب مطارحة الرجال واستخراج ما عندهم، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي رضي الله عنهما فألقى سؤاله بهذا الأسلوب.
وأما ما ادعاه هذا الأفاك من الأمر بالسب فحاشى معاوية رضي الله عنه أن يصدر منه مثل ذلك.
والمانع من هذا عدة أمور:
الأول: أن معاوية نفسه ما كان يسب عليًّا، بل كان معظمًا له، معترفًا له بالفضل والسبق إلى الإسلام، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه.
قال ابن كثير: «وقد ورد من غير وجهٍ أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم (15/ 175).
(2) المفهم (6/ 278).
এই হাদিসে মুআবিয়াহ (রাযি.) আলী (রাযি.)-কে গালি দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন বলে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই।
ইমাম নববী বলেন: «মুআবিয়াহর এই বক্তব্যের মাঝে এমন কোনো স্পষ্টতা নেই যে, তিনি সাদ (রাযি.)-কে তাঁকে গালি দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। বরং তিনি তাঁকে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; যেন তিনি বলছিলেন: আপনি কি তাকওয়া ও পরহেজগারির কারণে বিরত থেকেছেন, নাকি ভয়ের কারণে, নাকি অন্য কোনো কারণে?»(১)।
আবু আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন: «এটি গালি দেওয়ার কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নয়, বরং এটি ছিল তাঁর বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে একটি প্রশ্ন—যাতে তাঁর কাছ থেকে বিষয়টি বা এর বিপরীতটি প্রকাশ পায়, যেমনটি তাঁর উত্তর থেকে স্পষ্ট হয়েছে। মুআবিয়াহ যখন সেই উত্তর শুনলেন, তখন তিনি চুপ থাকলেন এবং তা মেনে নিলেন এবং হকদারের হক স্বীকার করে নিলেন»(২)।
এ বিষয়ে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তাহলো: মুআবিয়াহ (রাযি.) সা’দ (রাযি.)-এর সাথে রসিকতাচ্ছলে এটি বলেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আলী (রাযি.)-এর কিছু ফযীলত প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। কারণ, মুআবিয়াহ (রাযি.) একজন প্রখর ধীসম্পন্ন ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন; তিনি মানুষের সাথে আলাপ-আলোচনা করতে এবং তাদের অন্তরের কথা বের করে আনতে পছন্দ করতেন। তাই তিনি আলী (রাযি.) সম্পর্কে সা’দ (রাযি.)-এর মনোভাব জানতে চেয়েছিলেন এবং এই ভঙ্গিতে প্রশ্নটি উত্থাপন করেছিলেন।
আর এই চরম মিথ্যাবাদী গালি দেওয়ার আদেশের যে দাবি করেছে, মুআবিয়াহ (রাযি.)-এর মতো ব্যক্তিত্ব থেকে এ জাতীয় কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব।
এ বিষয়টি অসম্ভব হওয়ার পিছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
প্রথমত: মুআবিয়াহ (রাযি.) নিজেও আলী (রাযি.)-কে গালি দিতেন না, বরং তিনি তাঁকে সম্মান করতেন এবং তাঁর মর্যাদা ও ইসলামের প্রতি অগ্রণী ভূমিকার কথা স্বীকার করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত প্রমাণিত উক্তিগুলো থেকে প্রতীয়মান হয়।
ইবনে কাসীর বলেন: «একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মুসলিম আল-খাওলানী এবং তাঁর সাথে এক জামায়াত লোক...»--------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ মুসলিম (১৫/ ১৭৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২৭৮)।
ইমাম নববী বলেন: «মুআবিয়াহর এই বক্তব্যের মাঝে এমন কোনো স্পষ্টতা নেই যে, তিনি সাদ (রাযি.)-কে তাঁকে গালি দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। বরং তিনি তাঁকে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; যেন তিনি বলছিলেন: আপনি কি তাকওয়া ও পরহেজগারির কারণে বিরত থেকেছেন, নাকি ভয়ের কারণে, নাকি অন্য কোনো কারণে?»(১)।
আবু আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন: «এটি গালি দেওয়ার কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নয়, বরং এটি ছিল তাঁর বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে একটি প্রশ্ন—যাতে তাঁর কাছ থেকে বিষয়টি বা এর বিপরীতটি প্রকাশ পায়, যেমনটি তাঁর উত্তর থেকে স্পষ্ট হয়েছে। মুআবিয়াহ যখন সেই উত্তর শুনলেন, তখন তিনি চুপ থাকলেন এবং তা মেনে নিলেন এবং হকদারের হক স্বীকার করে নিলেন»(২)।
এ বিষয়ে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তাহলো: মুআবিয়াহ (রাযি.) সা’দ (রাযি.)-এর সাথে রসিকতাচ্ছলে এটি বলেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আলী (রাযি.)-এর কিছু ফযীলত প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। কারণ, মুআবিয়াহ (রাযি.) একজন প্রখর ধীসম্পন্ন ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন; তিনি মানুষের সাথে আলাপ-আলোচনা করতে এবং তাদের অন্তরের কথা বের করে আনতে পছন্দ করতেন। তাই তিনি আলী (রাযি.) সম্পর্কে সা’দ (রাযি.)-এর মনোভাব জানতে চেয়েছিলেন এবং এই ভঙ্গিতে প্রশ্নটি উত্থাপন করেছিলেন।
আর এই চরম মিথ্যাবাদী গালি দেওয়ার আদেশের যে দাবি করেছে, মুআবিয়াহ (রাযি.)-এর মতো ব্যক্তিত্ব থেকে এ জাতীয় কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব।
এ বিষয়টি অসম্ভব হওয়ার পিছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
প্রথমত: মুআবিয়াহ (রাযি.) নিজেও আলী (রাযি.)-কে গালি দিতেন না, বরং তিনি তাঁকে সম্মান করতেন এবং তাঁর মর্যাদা ও ইসলামের প্রতি অগ্রণী ভূমিকার কথা স্বীকার করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত প্রমাণিত উক্তিগুলো থেকে প্রতীয়মান হয়।
ইবনে কাসীর বলেন: «একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মুসলিম আল-খাওলানী এবং তাঁর সাথে এক জামায়াত লোক...»--------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ মুসলিম (১৫/ ১৭৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)