তাঁর উক্তি: (দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহ এটি পছন্দ করেন না যে, তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করা হবে; চাই সে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক কিংবা প্রেরিত কোনো নবী। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮])।
এটি গ্রন্থকার উল্লিখিত দ্বিতীয় মাসআলা। এর উদ্দেশ্য হলো: আপনি যখন জেনেছেন যে আল্লাহ আপনাকে ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, তখন আল্লাহর ইবাদত বাস্তবায়ন করার পথ হলো তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একক হিসেবে মান্য করা এবং ইবাদতে তাঁকে অনন্য করা। সুতরাং আপনি আপনার কাজ ও ইবাদতসমূহে আপনার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য কেবল মহামহিম আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে নিবদ্ধ করবেন এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করবেন না, হোক সে কোনো ফেরেশতা—এমনকি সাধারণ কোনো ফেরেশতাও নয়, বরং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা যেমন জিবরাঈল। এমনকি তিনি যদি প্রেরিত কোনো নবীও হন, যিনি নবুওয়াত ও রিসালাত উভয় বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আপনি যখন জেনেছেন যে এদেরকেও আল্লাহর ইবাদতে শরিক করা বৈধ নয়, তখন অন্যদের ক্ষেত্রে তো তা আরও সংগতভাবে নিষিদ্ধ।
* ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ:
আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে: «এটি দীনতা ও বিনয় থেকে গৃহীত। আর ইবাদত (ই-কার যোগে) হলো আনুগত্য। শব্দমূল বিশারদ ইমামদের কেউ কেউ বলেছেন, দাসত্বের মূল ভিত্তি হলো হীনতা ও বশ্যতা»(১)। যেমন বলা হয়: সুগম পথ; অর্থাৎ সহজ ও সমতল রাস্তা, যা লোকজনের অবিরাম চলাচলের মাধ্যমে পদদলিত হয়ে ব্যবহারের উপযোগী হয়েছে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: «শরিয়ত কর্তৃক মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহকে ইবাদত নাম দেওয়া হয়েছে; কারণ তারা মহান আল্লাহর প্রতি অনুগত ও বিনয়ী হয়ে তা পালন ও সম্পাদন করে থাকে»(২)।
আর পারিভাষিক সংজ্ঞায় এর দুটি দিক রয়েছে:
১) উপাসনা অর্থে ইবাদত, যা মূলত ইবাদতকারীর কাজ: এর ব্যাখ্যা করা হয় আল্লাহর প্রতি চূড়ান্ত বিনয় ও বশ্যতা প্রকাশের মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «তাজুল আরুস» (৮/ ৩৩০)।
(২) দেখুন: আবুল আব্বাস কুরতুবী প্রণীত «আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস মুসলিম» (১/ ৯৬)।