* قوله: (وَهَذَا دِينُهُ، لا خَيْرَ إِلا دَلَّ الأُمَّةَ عَلَيْهِ، وَلا شر إِلا حَذَّرَهَا مِنْهُ، وَالْخَيْرُ الَّذِي دَلَّهَا عَلَيْهِ التَّوْحِيدُ، وَجَمِيعُ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَيَرْضَاهُ، وَالشر الَّذِي حَذَّرَهَا مِنْهُ الشركُ، وَجَمِيعُ مَا يَكْرَهُ اللهُ وَيَأْبَاهُ).
النبي صلى الله عليه وسلم كانت أوامره ونواهيه ظاهرة، فهو لم يأمر إلا بما فيه مصلحة، ولم ينه إلا عما فيه مفسدة، قال تعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} (الأعراف: 157)، وهذا أوسع من كونه في المآكل، بل في كل شيء.
* ومن تأمل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد أنه لا يخلو من حالتين:
1 - ما فيه مصلحة: فهذا يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وسواء كانت مصلحته خالصة كالتوحيد، أو مصلحة غالبة، بحيث يكون فيه مصلحة ومفسدة، والمصلحة أغلب، فيأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك كالجهاد في سبيل الله وقتال الكفار.
2 - ما فيه مفسدة: فهذا ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وسواء كانت مفسدته خالصة كالشرك، إذ لا مصلحة منه أبداً، أو مفسدته راجحة، بأن يكون فيه مصلحة ومفسدة ولكن مفسدته أغلب وأرجح، كشرب الخمر، واللعب بالميسر وغير ذلك، قال تعالى: {فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} ففي الخمر والميسر مصالح ومنافع كالتجارة بها، والنشوة في شرب الخمر، لكنها بالنسبة لما فيها من المفاسد تكون المصلحة مرجوحة فلا أثر لها، لكن مفسدتها ليست كمفسدة الشرك.
وجماع الأمر: أن أعظم أمرٍ أمر الله به هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه.
وأعظم نهيٍ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك بالله.
النبي صلى الله عليه وسلم كانت أوامره ونواهيه ظاهرة، فهو لم يأمر إلا بما فيه مصلحة، ولم ينه إلا عما فيه مفسدة، قال تعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} (الأعراف: 157)، وهذا أوسع من كونه في المآكل، بل في كل شيء.
* ومن تأمل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد أنه لا يخلو من حالتين:
1 - ما فيه مصلحة: فهذا يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وسواء كانت مصلحته خالصة كالتوحيد، أو مصلحة غالبة، بحيث يكون فيه مصلحة ومفسدة، والمصلحة أغلب، فيأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك كالجهاد في سبيل الله وقتال الكفار.
2 - ما فيه مفسدة: فهذا ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وسواء كانت مفسدته خالصة كالشرك، إذ لا مصلحة منه أبداً، أو مفسدته راجحة، بأن يكون فيه مصلحة ومفسدة ولكن مفسدته أغلب وأرجح، كشرب الخمر، واللعب بالميسر وغير ذلك، قال تعالى: {فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} ففي الخمر والميسر مصالح ومنافع كالتجارة بها، والنشوة في شرب الخمر، لكنها بالنسبة لما فيها من المفاسد تكون المصلحة مرجوحة فلا أثر لها، لكن مفسدتها ليست كمفسدة الشرك.
وجماع الأمر: أن أعظم أمرٍ أمر الله به هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه.
وأعظم نهيٍ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك بالله.
তাঁর উক্তি: (আর এটিই হলো তাঁর দীন, এমন কোনো কল্যাণ নেই যার দিকে তিনি উম্মতকে পথ দেখাননি এবং এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে তিনি তাদের সতর্ক করেননি। যে কল্যাণের দিকে তিনি তাদের পথ দেখিয়েছেন তা হলো তাওহীদ এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর যে অকল্যাণ থেকে তিনি তাদের সতর্ক করেছেন তা হলো শিরক এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা আল্লাহ অপছন্দ করেন ও যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ ও নিষেধসমূহ ছিল সুস্পষ্ট। তিনি কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দিয়েছেন যাতে কল্যাণ রয়েছে এবং কেবল সেই বিষয় থেকেই নিষেধ করেছেন যাতে অনিষ্ট রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন} (আল-আরাফ: ১৫৭)। এটি কেবল খাবারের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা-ভাবনা করবে, সে দেখতে পাবে যে তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১ - যাতে কল্যাণ রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আদেশ দিয়েছেন; চাই তার কল্যাণটি তাওহীদের মতো নিরঙ্কুশ হোক, অথবা তার কল্যাণটি প্রবল হোক—অর্থাৎ সেখানে কল্যাণ ও অনিষ্ট উভয়টি রয়েছে কিন্তু কল্যাণের পাল্লা ভারী—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বিষয়েরও আদেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।
২ - যাতে অনিষ্ট রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন; চাই তার অনিষ্টটি শিরকের মতো নিরঙ্কুশ হোক—যেহেতু এতে বিন্দুমাত্র কল্যাণ নেই—অথবা তার অনিষ্টটি প্রবল হোক—অর্থাৎ যাতে কল্যাণ ও অনিষ্ট উভয়টি বিদ্যমান কিন্তু অনিষ্টের দিকটিই বেশি ও প্রবল, যেমন মদ পান করা, জুয়া খেলা ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে দুটিতে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু সে দুটির পাপ তাদের উপকার অপেক্ষা অনেক বড়।} মদ্যপান ও জুয়াতে ব্যবসা এবং মদ্যপানের নেশার মতো কিছু কল্যাণ ও উপকারিতা থাকলেও সেগুলোর বিদ্যমান অনিষ্টের তুলনায় ঐ কল্যাণ অত্যন্ত নগণ্য, যার কোনো প্রভাব নেই। তবে এগুলোর অনিষ্ট শিরকের অনিষ্টের মতো নয়।
সারকথা হলো: আল্লাহ যে মহান বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো তাওহীদ এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মহান বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ ও নিষেধসমূহ ছিল সুস্পষ্ট। তিনি কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দিয়েছেন যাতে কল্যাণ রয়েছে এবং কেবল সেই বিষয় থেকেই নিষেধ করেছেন যাতে অনিষ্ট রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন} (আল-আরাফ: ১৫৭)। এটি কেবল খাবারের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা-ভাবনা করবে, সে দেখতে পাবে যে তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১ - যাতে কল্যাণ রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আদেশ দিয়েছেন; চাই তার কল্যাণটি তাওহীদের মতো নিরঙ্কুশ হোক, অথবা তার কল্যাণটি প্রবল হোক—অর্থাৎ সেখানে কল্যাণ ও অনিষ্ট উভয়টি রয়েছে কিন্তু কল্যাণের পাল্লা ভারী—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বিষয়েরও আদেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।
২ - যাতে অনিষ্ট রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন; চাই তার অনিষ্টটি শিরকের মতো নিরঙ্কুশ হোক—যেহেতু এতে বিন্দুমাত্র কল্যাণ নেই—অথবা তার অনিষ্টটি প্রবল হোক—অর্থাৎ যাতে কল্যাণ ও অনিষ্ট উভয়টি বিদ্যমান কিন্তু অনিষ্টের দিকটিই বেশি ও প্রবল, যেমন মদ পান করা, জুয়া খেলা ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে দুটিতে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু সে দুটির পাপ তাদের উপকার অপেক্ষা অনেক বড়।} মদ্যপান ও জুয়াতে ব্যবসা এবং মদ্যপানের নেশার মতো কিছু কল্যাণ ও উপকারিতা থাকলেও সেগুলোর বিদ্যমান অনিষ্টের তুলনায় ঐ কল্যাণ অত্যন্ত নগণ্য, যার কোনো প্রভাব নেই। তবে এগুলোর অনিষ্ট শিরকের অনিষ্টের মতো নয়।
সারকথা হলো: আল্লাহ যে মহান বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো তাওহীদ এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মহান বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)