الله متصرفًا، فنسب الحوادث لغير الله، وهذا مذهب من يسمون بالدهرية.
2) أن يسبّ الدهر لا على أنَّه الفاعل، بل يعتقد أنَّ الله هو المدبّر المصرّف، لكنه سبّ الدهر لأنَّه كان محلًا وزمنًا للأمر المكروه عنده: فهذا حرام.
• والعلة: أنَّ هذا سفهٌ في العقل، فقد سبَّ ما ليس محلًا للسبِّ، وهو ضلال وتنقص لله؛ لأنّ السبَّ يعود إلى المتصرّف بالدهر وهو الله، فالدهرُ لا يُقَدِّرُ شيئًا بل الله هو الذي يُقَدِّر.
ونظير هذا لو أنَّ رجلًا حكم عليه القاضي بأمرٍ، أو أفتاه مُفْتٍ بفتوى، فجعل يسبّه، وهو إنّما قضى أو أفتى بكلام النبيّ صلى الله عليه وسلم، فيكون كأنَّه سبَّ الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك قول: الزمانُ غدّارٌ، يومٌ أسود، شهرٌ نحس، ونحوه.
* ولذلك ذكر ابن القيم أنَّ سبّ الدهر فيه ثلاث مفاسد:
1 - سبُّ من ليس أهلًا للسبّ، فإنَّ الدهرَ خَلْقٌ مُسَخَّر.
2 - أنَّ سبّه متضمن للشرك، فإنّما سبّه لظنه أنَّه يضرّ وينفع، وأنَّه مع ذلك ظالم.
3 - أنَّ السبّ إنّما يقع على من فعل هذه الأفعال، وربُّ الدهر هو المعطي المانع الخافض الرافع، والدهرُ ليس له من الأمر شيء، فمسبّته مسبّة لله عز وجل.
3) أن يقصدَ الخبر المحض دون اللوم والسبِّ: فهذا جائز، كما ورد عن قوم لوط: {هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [هود، الآية (77)]. {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} [فصلت، الآية (16)]. فالمراد هنا: أنَّ الأيام التي أوقع الله فيها العقوبة بأعدائه وأعداء رسله كانت أيامًا نحسات عليهم؛ لأنَّ النحس أصابهم فيها، فأرادوا وصف ما وقع لهم، وإن كانت أيامَ
2) أن يسبّ الدهر لا على أنَّه الفاعل، بل يعتقد أنَّ الله هو المدبّر المصرّف، لكنه سبّ الدهر لأنَّه كان محلًا وزمنًا للأمر المكروه عنده: فهذا حرام.
• والعلة: أنَّ هذا سفهٌ في العقل، فقد سبَّ ما ليس محلًا للسبِّ، وهو ضلال وتنقص لله؛ لأنّ السبَّ يعود إلى المتصرّف بالدهر وهو الله، فالدهرُ لا يُقَدِّرُ شيئًا بل الله هو الذي يُقَدِّر.
ونظير هذا لو أنَّ رجلًا حكم عليه القاضي بأمرٍ، أو أفتاه مُفْتٍ بفتوى، فجعل يسبّه، وهو إنّما قضى أو أفتى بكلام النبيّ صلى الله عليه وسلم، فيكون كأنَّه سبَّ الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك قول: الزمانُ غدّارٌ، يومٌ أسود، شهرٌ نحس، ونحوه.
* ولذلك ذكر ابن القيم أنَّ سبّ الدهر فيه ثلاث مفاسد:
1 - سبُّ من ليس أهلًا للسبّ، فإنَّ الدهرَ خَلْقٌ مُسَخَّر.
2 - أنَّ سبّه متضمن للشرك، فإنّما سبّه لظنه أنَّه يضرّ وينفع، وأنَّه مع ذلك ظالم.
3 - أنَّ السبّ إنّما يقع على من فعل هذه الأفعال، وربُّ الدهر هو المعطي المانع الخافض الرافع، والدهرُ ليس له من الأمر شيء، فمسبّته مسبّة لله عز وجل.
3) أن يقصدَ الخبر المحض دون اللوم والسبِّ: فهذا جائز، كما ورد عن قوم لوط: {هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [هود، الآية (77)]. {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} [فصلت، الآية (16)]. فالمراد هنا: أنَّ الأيام التي أوقع الله فيها العقوبة بأعدائه وأعداء رسله كانت أيامًا نحسات عليهم؛ لأنَّ النحس أصابهم فيها، فأرادوا وصف ما وقع لهم، وإن كانت أيامَ
আল্লাহই সবকিছুর নিয়ন্ত্রক, তবে সে ঘটনাপ্রবাহকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করেছে। এটি তাদের মতবাদ যাদেরকে দাহরিয়া (বস্তুবাদী) বলা হয়।
২) সময়কে গালি দেওয়া এই বিশ্বাসে নয় যে সে নিজে কর্তা, বরং সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহই হলেন পরিচালক ও নিয়ন্ত্রক। কিন্তু সে সময়কে গালি দিয়েছে কারণ সেটি তার কাছে অপছন্দনীয় বিষয়ের স্থান ও কাল ছিল; এটি হারাম।
• এর কারণ: এটি বিবেকহীনতা, কেননা সে এমন কিছুকে গালি দিয়েছে যা গালির পাত্র নয়। এটি একটি ভ্রষ্টতা এবং আল্লাহর মর্যাদাহানি। কারণ এই গালি মূলত সময়ের নিয়ন্ত্রকের দিকেই বর্তায় আর তিনি হলেন আল্লাহ। কেননা সময় কোনো কিছু নির্ধারণ করে না, বরং আল্লাহই নির্ধারণ করেন।
এর উদাহরণ হলো, কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যদি বিচারক কোনো রায় দেন অথবা কোনো মুফতি তাকে কোনো ফতোয়া দেন, আর সে তাকে গালি দিতে থাকে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর আলোকেই রায় বা ফতোয়া দিয়েছেন; তবে এটি এমন হবে যেন সে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কেই গালি দিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো এ জাতীয় কথা বলা যে: সময় প্রতারক, কালো দিন, অশুভ মাস ইত্যাদি।
* এই কারণেই ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, সময়কে গালি দেওয়ার মধ্যে তিনটি মন্দ দিক রয়েছে:
১ - এমন কাউকে গালি দেওয়া যে গালির উপযুক্ত নয়, কেননা সময় হলো আল্লাহর অনুগত একটি সৃষ্টি।
২ - তাকে গালি দেওয়া শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কেননা সে তাকে এই ধারণায় গালি দিয়েছে যে সে ক্ষতি করতে পারে বা উপকারে আসতে পারে এবং সেই সাথে সে জালেম।
৩ - গালি মূলত সেই কর্তার ওপরই পতিত হয় যিনি এই কার্যাবলি সম্পাদন করেছেন। আর সময়ের রব বা প্রতিপালক হলেন দাতা, বঞ্চিতকারী, অবনতকারী এবং উন্নতকারী। সময়ের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই। সুতরাং সময়কে গালি দেওয়া মূলত মহান পরাক্রমশালী আল্লাহকেই গালি দেওয়া।
৩) নিন্দা বা গালির উদ্দেশ্য ছাড়া নিছক সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্য হওয়া: এটি জায়েজ। যেমন লূত আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: {এটি অত্যন্ত কঠিন দিন} [সূরা হুদ, আয়াত: ৭৭]। {অশুভ দিনগুলোতে} [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১৬]। এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর শত্রু ও তাঁর রাসুলদের শত্রুদের ওপর যে দিনগুলোতে শাস্তি নাজিল করেছিলেন, সেগুলো তাদের জন্য অশুভ দিন ছিল; কারণ সেগুলোতে তাদের ওপর দুর্গতি নেমে এসেছিল। তাই তারা তাদের সাথে যা ঘটেছিল তার বর্ণনা দিতে চেয়েছেন। যদিও দিনগুলো ছিল...
২) সময়কে গালি দেওয়া এই বিশ্বাসে নয় যে সে নিজে কর্তা, বরং সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহই হলেন পরিচালক ও নিয়ন্ত্রক। কিন্তু সে সময়কে গালি দিয়েছে কারণ সেটি তার কাছে অপছন্দনীয় বিষয়ের স্থান ও কাল ছিল; এটি হারাম।
• এর কারণ: এটি বিবেকহীনতা, কেননা সে এমন কিছুকে গালি দিয়েছে যা গালির পাত্র নয়। এটি একটি ভ্রষ্টতা এবং আল্লাহর মর্যাদাহানি। কারণ এই গালি মূলত সময়ের নিয়ন্ত্রকের দিকেই বর্তায় আর তিনি হলেন আল্লাহ। কেননা সময় কোনো কিছু নির্ধারণ করে না, বরং আল্লাহই নির্ধারণ করেন।
এর উদাহরণ হলো, কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যদি বিচারক কোনো রায় দেন অথবা কোনো মুফতি তাকে কোনো ফতোয়া দেন, আর সে তাকে গালি দিতে থাকে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর আলোকেই রায় বা ফতোয়া দিয়েছেন; তবে এটি এমন হবে যেন সে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কেই গালি দিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো এ জাতীয় কথা বলা যে: সময় প্রতারক, কালো দিন, অশুভ মাস ইত্যাদি।
* এই কারণেই ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, সময়কে গালি দেওয়ার মধ্যে তিনটি মন্দ দিক রয়েছে:
১ - এমন কাউকে গালি দেওয়া যে গালির উপযুক্ত নয়, কেননা সময় হলো আল্লাহর অনুগত একটি সৃষ্টি।
২ - তাকে গালি দেওয়া শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কেননা সে তাকে এই ধারণায় গালি দিয়েছে যে সে ক্ষতি করতে পারে বা উপকারে আসতে পারে এবং সেই সাথে সে জালেম।
৩ - গালি মূলত সেই কর্তার ওপরই পতিত হয় যিনি এই কার্যাবলি সম্পাদন করেছেন। আর সময়ের রব বা প্রতিপালক হলেন দাতা, বঞ্চিতকারী, অবনতকারী এবং উন্নতকারী। সময়ের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই। সুতরাং সময়কে গালি দেওয়া মূলত মহান পরাক্রমশালী আল্লাহকেই গালি দেওয়া।
৩) নিন্দা বা গালির উদ্দেশ্য ছাড়া নিছক সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্য হওয়া: এটি জায়েজ। যেমন লূত আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: {এটি অত্যন্ত কঠিন দিন} [সূরা হুদ, আয়াত: ৭৭]। {অশুভ দিনগুলোতে} [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১৬]। এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর শত্রু ও তাঁর রাসুলদের শত্রুদের ওপর যে দিনগুলোতে শাস্তি নাজিল করেছিলেন, সেগুলো তাদের জন্য অশুভ দিন ছিল; কারণ সেগুলোতে তাদের ওপর দুর্গতি নেমে এসেছিল। তাই তারা তাদের সাথে যা ঘটেছিল তার বর্ণনা দিতে চেয়েছেন। যদিও দিনগুলো ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)