(الشرح)
الكلام على الباب في مسائل:
المسألة الأولى: بوب المصنّف للباب بمن سبّ الدهر فقد آذى الله، ومتقررٌ أنَّ العباد لا يملكون أن يضرّوا الله بشيء، وفي الصحيح: «يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّوني … »(1).
ولفظ الأذى في اللغة: هو لِما خفَّ أَمْرُه وضَعُفَ أثرُه من الشرِّ والمكروه، وهو بخلاف الضُرّ، فقد أخبر سبحانه أنَّ العباد لا يضرّونه، لكن يؤذونه إذا سبوا مقلب الأمور.
والمراد بهذا الباب: النهي عن سبِّ الدهر، وهذا أمرٌ كان موجودًا عند أهل الجاهلية، يقول أحدهم: أصابتهُ قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، ويا خيبة الدهر، ويقع نحو هذا كثيرًا على ألسنة الشعراء.
والدهر: هو الزمنُ والوقت، وسَبُّهُ: بتنقّصه وشتمِه ولعنِه ونسبةِ الشرِّ إليه، وهو درجاتٌ، أعلاها لعنُ الدهر.
فإن قيل: ما هو السبُّ، وما حدّه؟
* فالجواب: أنَّه يرجع فيه إلى العرف، قال ابن تيمية: «يُرجع في الأذى والشتم إلى العرف، فما عدّه أهلُ العُرفِ سَبًّا أو انتقاصًا أو عيبًا أو طعنًا، ونحو ذلك، فهو من السبّ»(2).
المسألة الثانية: علاقة الباب بالتوحيد: أنَّ سبّ الدهر ينافي كمال التوحيد؛ لأنَّ فيه أذيّة لله، حيث أنَّه في الحقيقة سب للمتصرف في الدهر وهو الله.
المسألة الثالثة: سبُّ الدهرِ له ثلاث حالات:
1) أن يسبّ الدهر على أنَّه هو الفاعل: فهذا شرك أكبر؛ لأنَّه اعتقد أنَّ مع--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2577).
(2) الصارم المسلول، لابن تيمية (531).
الكلام على الباب في مسائل:
المسألة الأولى: بوب المصنّف للباب بمن سبّ الدهر فقد آذى الله، ومتقررٌ أنَّ العباد لا يملكون أن يضرّوا الله بشيء، وفي الصحيح: «يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّوني … »(1).
ولفظ الأذى في اللغة: هو لِما خفَّ أَمْرُه وضَعُفَ أثرُه من الشرِّ والمكروه، وهو بخلاف الضُرّ، فقد أخبر سبحانه أنَّ العباد لا يضرّونه، لكن يؤذونه إذا سبوا مقلب الأمور.
والمراد بهذا الباب: النهي عن سبِّ الدهر، وهذا أمرٌ كان موجودًا عند أهل الجاهلية، يقول أحدهم: أصابتهُ قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، ويا خيبة الدهر، ويقع نحو هذا كثيرًا على ألسنة الشعراء.
والدهر: هو الزمنُ والوقت، وسَبُّهُ: بتنقّصه وشتمِه ولعنِه ونسبةِ الشرِّ إليه، وهو درجاتٌ، أعلاها لعنُ الدهر.
فإن قيل: ما هو السبُّ، وما حدّه؟
* فالجواب: أنَّه يرجع فيه إلى العرف، قال ابن تيمية: «يُرجع في الأذى والشتم إلى العرف، فما عدّه أهلُ العُرفِ سَبًّا أو انتقاصًا أو عيبًا أو طعنًا، ونحو ذلك، فهو من السبّ»(2).
المسألة الثانية: علاقة الباب بالتوحيد: أنَّ سبّ الدهر ينافي كمال التوحيد؛ لأنَّ فيه أذيّة لله، حيث أنَّه في الحقيقة سب للمتصرف في الدهر وهو الله.
المسألة الثالثة: سبُّ الدهرِ له ثلاث حالات:
1) أن يسبّ الدهر على أنَّه هو الفاعل: فهذا شرك أكبر؛ لأنَّه اعتقد أنَّ مع--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2577).
(2) الصارم المسلول، لابن تيمية (531).
(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: লেখক অধ্যায়টির শিরোনাম দিয়েছেন 'যে ব্যক্তি কালকে গালি দিল সে আল্লাহকে কষ্ট দিল'। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বান্দারা কোনোভাবেই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়। আর সহীহ হাদিসে এসেছে: «হে আমার বান্দারা! তোমরা কখনোই আমার কোনো ক্ষতি করার সামর্থ্য রাখবে না যে আমার ক্ষতি করবে … »(১)।
অভিধানে 'আযা' (কষ্ট) শব্দটি এমন অনিষ্ট বা অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার গুরুত্ব সামান্য এবং প্রভাব দুর্বল। এটি 'যরর' বা ক্ষতির বিপরীত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানিয়েছেন যে, বান্দারা তাঁর ক্ষতি করতে পারে না, তবে তারা যখন ঘটনাবলির পরিবর্তনকারীকে গালি দেয় তখন তাঁকে কষ্ট দেয়।
এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: কাল বা সময়কে গালি দিতে নিষেধ করা। এটি এমন একটি বিষয় যা জাহেলী যুগের লোকদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তাদের কেউ কেউ বলত: কালের দুর্যোগ তাকে আঘাত করেছে, কাল তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে, আক্ষেপ এই কালের প্রতি! কবিদের কবিতায় এ ধরনের কথার প্রয়োগ অনেক দেখা যায়।
কাল (দাহর) হলো: যুগ ও সময়। আর একে গালি দেওয়ার অর্থ হলো: একে খাটো করা, ভর্ৎসনা করা, অভিশাপ দেওয়া এবং এর দিকে অকল্যাণকে সম্বন্ধযুক্ত করা। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো কালকে অভিশাপ দেওয়া।
যদি প্রশ্ন করা হয়: গালি কী এবং এর সীমা কতটুকু?
* উত্তর হলো: এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা বা 'উরফ'-এর দিকে ফিরে যেতে হবে। ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: «কষ্ট দেওয়া এবং গালি দেওয়ার বিষয়টি উরফ বা প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রচলিত প্রথায় যা কিছু গালি, খাটো করা, দোষারোপ করা বা নিন্দা করা ইত্যাদি হিসেবে গণ্য হয়, তা গালির অন্তর্ভুক্ত হবে»(২)।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: কালকে গালি দেওয়া তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী; কারণ এতে আল্লাহকে কষ্ট দেওয়া হয়। কেননা প্রকৃতপক্ষে এটি কালের পরিচালক অর্থাৎ স্বয়ং আল্লাহকেই গালি দেওয়ার শামিল।
তৃতীয় মাসআলা: কালকে গালি দেওয়ার তিনটি অবস্থা রয়েছে:
১) কালকেই 'কর্তা' মনে করে তাকে গালি দেওয়া: এটি শিরকে আকবার বা বড় শিরক; কারণ সে বিশ্বাস করল যে, (আল্লাহর) সাথে--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৫৭৭) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল, ইবনে তাইমিয়া (৫৩১)।
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: লেখক অধ্যায়টির শিরোনাম দিয়েছেন 'যে ব্যক্তি কালকে গালি দিল সে আল্লাহকে কষ্ট দিল'। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বান্দারা কোনোভাবেই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়। আর সহীহ হাদিসে এসেছে: «হে আমার বান্দারা! তোমরা কখনোই আমার কোনো ক্ষতি করার সামর্থ্য রাখবে না যে আমার ক্ষতি করবে … »(১)।
অভিধানে 'আযা' (কষ্ট) শব্দটি এমন অনিষ্ট বা অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার গুরুত্ব সামান্য এবং প্রভাব দুর্বল। এটি 'যরর' বা ক্ষতির বিপরীত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানিয়েছেন যে, বান্দারা তাঁর ক্ষতি করতে পারে না, তবে তারা যখন ঘটনাবলির পরিবর্তনকারীকে গালি দেয় তখন তাঁকে কষ্ট দেয়।
এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: কাল বা সময়কে গালি দিতে নিষেধ করা। এটি এমন একটি বিষয় যা জাহেলী যুগের লোকদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তাদের কেউ কেউ বলত: কালের দুর্যোগ তাকে আঘাত করেছে, কাল তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে, আক্ষেপ এই কালের প্রতি! কবিদের কবিতায় এ ধরনের কথার প্রয়োগ অনেক দেখা যায়।
কাল (দাহর) হলো: যুগ ও সময়। আর একে গালি দেওয়ার অর্থ হলো: একে খাটো করা, ভর্ৎসনা করা, অভিশাপ দেওয়া এবং এর দিকে অকল্যাণকে সম্বন্ধযুক্ত করা। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো কালকে অভিশাপ দেওয়া।
যদি প্রশ্ন করা হয়: গালি কী এবং এর সীমা কতটুকু?
* উত্তর হলো: এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা বা 'উরফ'-এর দিকে ফিরে যেতে হবে। ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: «কষ্ট দেওয়া এবং গালি দেওয়ার বিষয়টি উরফ বা প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রচলিত প্রথায় যা কিছু গালি, খাটো করা, দোষারোপ করা বা নিন্দা করা ইত্যাদি হিসেবে গণ্য হয়, তা গালির অন্তর্ভুক্ত হবে»(২)।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: কালকে গালি দেওয়া তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী; কারণ এতে আল্লাহকে কষ্ট দেওয়া হয়। কেননা প্রকৃতপক্ষে এটি কালের পরিচালক অর্থাৎ স্বয়ং আল্লাহকেই গালি দেওয়ার শামিল।
তৃতীয় মাসআলা: কালকে গালি দেওয়ার তিনটি অবস্থা রয়েছে:
১) কালকেই 'কর্তা' মনে করে তাকে গালি দেওয়া: এটি শিরকে আকবার বা বড় শিরক; কারণ সে বিশ্বাস করল যে, (আল্লাহর) সাথে--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৫৭৭) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল, ইবনে তাইমিয়া (৫৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)