وقد أراد المصنف في الباب أن يبيّن أنَّ سبب الوقوع في الشرك بالله تعالى، والباعثَ الأوَّل له هو الغلوُ في هؤلاء الصالحين الذين عُبِدوا من دون الله، فمن الغلو بدأت شرارة الضلالة، ودخل الشيطان على هؤلاء، فالناس إنما جرّهم إلى الشرك غلوهم في هؤلاء المعبودين.
ومناسبة الباب لما قبله: أنَّه لما ذكر بعض ما يقع من عباد القبور مع الأموات من الشرك، أعقب ذلك ببيان سببه وهو الغلو.
المسألة الثانية: نصوص الباب: ذكر في الباب خمسةَ نصوصٍ تبين أثر الغلو:
(1) قول الله: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ} [النساء، الآية (171)]. والمخاطَب هنا هم أهل الكتاب - اليهود والنصارى-، أن لا تغلوا في دينكم، وقد كان سبب ضلال النصارى أنَّهم غلوا في عيسى;، حتى ألَّهوه وعبدوه، وغلوا فيمن كان معه من أتباعه فادعوا فيهم العصمة، بينما كان ضلالُ اليهودِ في غلوهم في عيسى; قدحًا، وادعوا أنَّه ولد بغي.
ومناسبة الآية للباب: أنَّ من دعا نبيًّا أو وليًّا من دون الله وغلا فيه، فقد شابه النصارى و اليهود.
ولو تتبعت كلَّ مَنْ ضلّ من الفرق لوجدت أنَّه بسبب غلوهم في جانب، فالرافضة غلوا في حبّ آل البيت، والنواصب بضدّ ذلك، والجهمية غلوا في نفي التشبيه لله حتى نفوا عنه كل شيء، وهؤلاء الذين يعظّمون الأولياء ضلّوا حينما غلوا فيهم.
• ففي الآية: التحذير من الغلوّ في الصالحين والأنبياء، فإنَّه كان سبب ضلال النصارى واليهود(1).--------------------------------------------
(1) فائدة: أشار ابن القيم إلى أن الغلو نوعان:
1. نوع يخرجه عن كونه مطيعًا، كمن زاد في الصلاة ركعة، أو صام الدهر مع أيام النهي، أو رمى الجمرات بالصخرات الكبار التي يرمى بها في المنجنيق، أو سعى بين الصفا والمروة عشرًا، أو نحو ذلك عمدًا.
2. وغلوٌ يخاف منه الانقطاع والاستحسار، كقيام الليل كله، وسرد الصيام الدهر أجمع بدون صوم أيام النهي، والجور على النفوس في العبادات والأوراد، وكلاهما مذموم. مدارج السالكين (2/ 465).
ومناسبة الباب لما قبله: أنَّه لما ذكر بعض ما يقع من عباد القبور مع الأموات من الشرك، أعقب ذلك ببيان سببه وهو الغلو.
المسألة الثانية: نصوص الباب: ذكر في الباب خمسةَ نصوصٍ تبين أثر الغلو:
(1) قول الله: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ} [النساء، الآية (171)]. والمخاطَب هنا هم أهل الكتاب - اليهود والنصارى-، أن لا تغلوا في دينكم، وقد كان سبب ضلال النصارى أنَّهم غلوا في عيسى;، حتى ألَّهوه وعبدوه، وغلوا فيمن كان معه من أتباعه فادعوا فيهم العصمة، بينما كان ضلالُ اليهودِ في غلوهم في عيسى; قدحًا، وادعوا أنَّه ولد بغي.
ومناسبة الآية للباب: أنَّ من دعا نبيًّا أو وليًّا من دون الله وغلا فيه، فقد شابه النصارى و اليهود.
ولو تتبعت كلَّ مَنْ ضلّ من الفرق لوجدت أنَّه بسبب غلوهم في جانب، فالرافضة غلوا في حبّ آل البيت، والنواصب بضدّ ذلك، والجهمية غلوا في نفي التشبيه لله حتى نفوا عنه كل شيء، وهؤلاء الذين يعظّمون الأولياء ضلّوا حينما غلوا فيهم.
• ففي الآية: التحذير من الغلوّ في الصالحين والأنبياء، فإنَّه كان سبب ضلال النصارى واليهود(1).--------------------------------------------
(1) فائدة: أشار ابن القيم إلى أن الغلو نوعان:
1. نوع يخرجه عن كونه مطيعًا، كمن زاد في الصلاة ركعة، أو صام الدهر مع أيام النهي، أو رمى الجمرات بالصخرات الكبار التي يرمى بها في المنجنيق، أو سعى بين الصفا والمروة عشرًا، أو نحو ذلك عمدًا.
2. وغلوٌ يخاف منه الانقطاع والاستحسار، كقيام الليل كله، وسرد الصيام الدهر أجمع بدون صوم أيام النهي، والجور على النفوس في العبادات والأوراد، وكلاهما مذموم. مدارج السالكين (2/ 465).
লেখক এই অধ্যায়ে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরকে লিপ্ত হওয়ার কারণ এবং এর প্রাথমিক চালিকাশক্তি হলো সেইসব নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন (গুলু) করা, যাদের আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয়েছে। অতিরঞ্জন থেকেই গোমরাহির স্ফুলিঙ্গ শুরু হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই শয়তান তাদের মাঝে প্রবেশ করেছে। সুতরাং মানুষকে শিরকের দিকে টেনে নিয়েছে এই উপাস্যদের ব্যাপারে তাদের অতিরঞ্জন।
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক হলো: যখন কবরপূজারীদের পক্ষ থেকে মৃতদের সাথে শিরকের যে কিছু কর্মকাণ্ড ঘটে তা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এরপরই এর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে, আর তা হলো অতিরঞ্জন (গুলু)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অধ্যায়ের দলীলসমূহ: এই অধ্যায়ে পাঁচটি দলীল উল্লেখ করা হয়েছে যা অতিরঞ্জনের প্রভাব বর্ণনা করে:
(১) আল্লাহর বাণী: {হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর ওপর (অসত্য) বলো না} [নিসা, আয়াত ১৭১]। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে আহলে কিতাবদের—ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের—যেন তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন না করে। খ্রিষ্টানদের পথভ্রষ্টতার কারণ ছিল এই যে, তারা ঈসার ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিল; এমনকি তারা তাকে উপাস্য বানিয়ে ফেলেছিল এবং তাঁর ইবাদত শুরু করেছিল। তারা তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারেও অতিরঞ্জন করেছিল এবং তাদের নিষ্পাপ হওয়ার দাবি করেছিল। অন্যদিকে ইয়াহূদীদের পথভ্রষ্টতা ছিল ঈসার ব্যাপারে তাদের নেতিবাচক অতিরঞ্জনের কারণে, তারা দাবি করেছিল যে তিনি অবৈধ সন্তান।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: যে ব্যক্তি আল্লাহকে বাদ দিয়ে কোনো নবী বা ওলীকে ডাকবে এবং তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করবে, সে খ্রিষ্টান ও ইয়াহূদীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করল।
আপনি যদি পথভ্রষ্ট দলগুলোর প্রত্যেকটি অনুসন্ধান করেন, তবে দেখতে পাবেন যে তাদের এক একটি বিষয়ে অতিরঞ্জনের কারণেই তা ঘটেছে। রাফেযীরা আহলে বাইতের ভালোবাসায় অতিরঞ্জন করেছে, নাওয়াসিবরা এর বিপরীতে অতিরঞ্জন করেছে, জাহমিয়্যাহরা আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে এমনকি তারা আল্লাহর সকল গুণাবলী অস্বীকার করে বসেছে, আর যারা ওলীদের অতিসম্মান প্রদর্শন করে তারা তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে গিয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
• সুতরাং আয়াতে নেককার বান্দা এবং নবীদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ এটাই ছিল খ্রিষ্টান ও ইয়াহূদীদের পথভ্রষ্টতার কারণ।--------------------------------------------
(১) ফায়দা: ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে অতিরঞ্জন দুই প্রকার:
১. এমন প্রকার যা তাকে অনুগত থাকার গণ্ডি থেকে বের করে দেয়, যেমন যে ব্যক্তি নামাযে ইচ্ছাকৃতভাবে এক রাকাত বৃদ্ধি করল, অথবা নিষিদ্ধ দিনগুলোসহ সারা বছর রোজা রাখল, অথবা জামারাতে নিক্ষেপের জন্য মিনজানিকের মাধ্যমে ছোঁড়ার মতো বড় পাথর ব্যবহার করল, অথবা সাফা ও মারওয়ার মাঝে দশবার সাঈ করল বা এই জাতীয় কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে করল।
২. এমন অতিরঞ্জন যার ফলে আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, যেমন সারা রাত জেগে নামায পড়া, নিষিদ্ধ দিনগুলো ছাড়া লাগাতার সারা বছর রোজা রাখা এবং ইবাদত ও যিকিরের ক্ষেত্রে নিজের নফসের ওপর জুলুম করা। উভয় প্রকারই নিন্দনীয়। মাদারিজুস সালিকিন (২/৪৬৫)।
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক হলো: যখন কবরপূজারীদের পক্ষ থেকে মৃতদের সাথে শিরকের যে কিছু কর্মকাণ্ড ঘটে তা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এরপরই এর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে, আর তা হলো অতিরঞ্জন (গুলু)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অধ্যায়ের দলীলসমূহ: এই অধ্যায়ে পাঁচটি দলীল উল্লেখ করা হয়েছে যা অতিরঞ্জনের প্রভাব বর্ণনা করে:
(১) আল্লাহর বাণী: {হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর ওপর (অসত্য) বলো না} [নিসা, আয়াত ১৭১]। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে আহলে কিতাবদের—ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের—যেন তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন না করে। খ্রিষ্টানদের পথভ্রষ্টতার কারণ ছিল এই যে, তারা ঈসার ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিল; এমনকি তারা তাকে উপাস্য বানিয়ে ফেলেছিল এবং তাঁর ইবাদত শুরু করেছিল। তারা তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারেও অতিরঞ্জন করেছিল এবং তাদের নিষ্পাপ হওয়ার দাবি করেছিল। অন্যদিকে ইয়াহূদীদের পথভ্রষ্টতা ছিল ঈসার ব্যাপারে তাদের নেতিবাচক অতিরঞ্জনের কারণে, তারা দাবি করেছিল যে তিনি অবৈধ সন্তান।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: যে ব্যক্তি আল্লাহকে বাদ দিয়ে কোনো নবী বা ওলীকে ডাকবে এবং তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করবে, সে খ্রিষ্টান ও ইয়াহূদীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করল।
আপনি যদি পথভ্রষ্ট দলগুলোর প্রত্যেকটি অনুসন্ধান করেন, তবে দেখতে পাবেন যে তাদের এক একটি বিষয়ে অতিরঞ্জনের কারণেই তা ঘটেছে। রাফেযীরা আহলে বাইতের ভালোবাসায় অতিরঞ্জন করেছে, নাওয়াসিবরা এর বিপরীতে অতিরঞ্জন করেছে, জাহমিয়্যাহরা আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে এমনকি তারা আল্লাহর সকল গুণাবলী অস্বীকার করে বসেছে, আর যারা ওলীদের অতিসম্মান প্রদর্শন করে তারা তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে গিয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
• সুতরাং আয়াতে নেককার বান্দা এবং নবীদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ এটাই ছিল খ্রিষ্টান ও ইয়াহূদীদের পথভ্রষ্টতার কারণ।--------------------------------------------
(১) ফায়দা: ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে অতিরঞ্জন দুই প্রকার:
১. এমন প্রকার যা তাকে অনুগত থাকার গণ্ডি থেকে বের করে দেয়, যেমন যে ব্যক্তি নামাযে ইচ্ছাকৃতভাবে এক রাকাত বৃদ্ধি করল, অথবা নিষিদ্ধ দিনগুলোসহ সারা বছর রোজা রাখল, অথবা জামারাতে নিক্ষেপের জন্য মিনজানিকের মাধ্যমে ছোঁড়ার মতো বড় পাথর ব্যবহার করল, অথবা সাফা ও মারওয়ার মাঝে দশবার সাঈ করল বা এই জাতীয় কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে করল।
২. এমন অতিরঞ্জন যার ফলে আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, যেমন সারা রাত জেগে নামায পড়া, নিষিদ্ধ দিনগুলো ছাড়া লাগাতার সারা বছর রোজা রাখা এবং ইবাদত ও যিকিরের ক্ষেত্রে নিজের নফসের ওপর জুলুম করা। উভয় প্রকারই নিন্দনীয়। মাদারিজুস সালিকিন (২/৪৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)