خشي أن يُنهى فقال: «مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» وهذا ما وقع، إذ نُهِي عن ذلك.
* وقوله: فأنزل الله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} [التوبة، الآية (113)]. هذا خبرٌ بمعنى النهي، أي: ما ينبغي لهم ذلك.
* فإن قيل: قوله في الحديث: «فَأَنْزَلَ الله» تفيد أنَّها نزلت بعد هذه القصة، وكانت في مكة، يشكل عليها أنه ورد أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعتمر مرَّ على قبر أمّه، فاستأذن ربّه في أن يستغفر لها، فلم يؤذن له، فكيف استأذن بعد النهي؟ وكيف قيل: إنَّ الآية نزلت بعد استئذانه الاستغفار لأمه؟
* منهم من قال: يُحمل هذا على أنَّ الآية تأخر نزولها، فتكون نزلت إثر استئذانه في الاستغفار لأمه، وحينها يكون لها سببان:
1. متقدم، وهو أمرُ أبي طالب.
2. متأخر، وهو أمرُ أمّه صلى الله عليه وسلم وقد يؤيد هذا قولُ الراوي: «فأنزل الله في أبي طالب، فقال: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي}، فهذا يشعر أنَّ الأولى نزلت في أبي طالب وغيره، بينما قال في الثانية: «وأنزل في أبي طالب».
وأقربُ منه أن يقال: إنَّ الآية هذه نزلت في قصة أبي طالب، ولذا حين أراد أن يستغفر لأُمّه استأذن ربه، والاستئذانُ يدل على وجود منع سابق، والله أعلم.
ومناسبة الحديث للباب: أنّ فيه نفي هداية التوفيق عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإذا انتفت عن أكرم الخلق فغيره من باب أولى، ويكون طلبها من غير الله شركًا.
ومما يؤخذ من الحديث غير ما سبق الإشارة إليه: تفسير كلمة لا إله إلا الله، وهو أمرٌ عرفه أبو جهل حين قال لأبي طالب: «أترغب عن ملة عبد المطلب؟»،
* وقوله: فأنزل الله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} [التوبة، الآية (113)]. هذا خبرٌ بمعنى النهي، أي: ما ينبغي لهم ذلك.
* فإن قيل: قوله في الحديث: «فَأَنْزَلَ الله» تفيد أنَّها نزلت بعد هذه القصة، وكانت في مكة، يشكل عليها أنه ورد أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعتمر مرَّ على قبر أمّه، فاستأذن ربّه في أن يستغفر لها، فلم يؤذن له، فكيف استأذن بعد النهي؟ وكيف قيل: إنَّ الآية نزلت بعد استئذانه الاستغفار لأمه؟
* منهم من قال: يُحمل هذا على أنَّ الآية تأخر نزولها، فتكون نزلت إثر استئذانه في الاستغفار لأمه، وحينها يكون لها سببان:
1. متقدم، وهو أمرُ أبي طالب.
2. متأخر، وهو أمرُ أمّه صلى الله عليه وسلم وقد يؤيد هذا قولُ الراوي: «فأنزل الله في أبي طالب، فقال: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي}، فهذا يشعر أنَّ الأولى نزلت في أبي طالب وغيره، بينما قال في الثانية: «وأنزل في أبي طالب».
وأقربُ منه أن يقال: إنَّ الآية هذه نزلت في قصة أبي طالب، ولذا حين أراد أن يستغفر لأُمّه استأذن ربه، والاستئذانُ يدل على وجود منع سابق، والله أعلم.
ومناسبة الحديث للباب: أنّ فيه نفي هداية التوفيق عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإذا انتفت عن أكرم الخلق فغيره من باب أولى، ويكون طلبها من غير الله شركًا.
ومما يؤخذ من الحديث غير ما سبق الإشارة إليه: تفسير كلمة لا إله إلا الله، وهو أمرٌ عرفه أبو جهل حين قال لأبي طالب: «أترغب عن ملة عبد المطلب؟»،
তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাকে নিষেধ করা হবে, তাই তিনি বললেন: "যতক্ষণ না আমাকে তোমার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়।" আর এটিই ঘটেছিল, কেননা তাকে এ ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছিল।
* এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়" [আত-তাওবাহ, আয়াত (১১৩)]। এটি নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক একটি সংবাদ, অর্থাৎ: তাদের জন্য এমনটি করা উচিত নয়।
* যদি বলা হয়: হাদীসে বর্ণিত "অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন" কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, আয়াতটি এই ঘটনার পর অবতীর্ণ হয়েছিল, যা মক্কায় ঘটেছিল। কিন্তু এতে একটি জটিলতা দেখা দেয়, কারণ বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উমরাহ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর মায়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার জন্য তাঁর রবের কাছে অনুমতি চান, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। তাহলে নিষেধাজ্ঞার পর তিনি কীভাবে অনুমতি চাইলেন? আর কীভাবে বলা হলো যে, আয়াতটি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে?
* তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আয়াতটি নাযিল হতে দেরি হয়েছিল, তাই এটি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাওয়ার পরই অবতীর্ণ হয়েছে। সেক্ষেত্রে এর দুটি কারণ থাকবে:
১. পূর্ববর্তী কারণ, যা হলো আবু তালিবের বিষয়টি।
২. পরবর্তী কারণ, যা হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়ের বিষয়টি। রাবীর এই উক্তি একে সমর্থন করতে পারে: "অতঃপর আল্লাহ আবু তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না'।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রথম আয়াতটি আবু তালিব এবং অন্যদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যেখানে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "এবং আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করেছেন"।
এর চেয়ে অধিকতর সঠিক কথা হলো এটি বলা যে: এই আয়াতটি আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, আর এই কারণেই যখন তিনি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর রবের কাছে অনুমতি চাইলেন। আর অনুমতি চাওয়া এটাই প্রমাণ করে যে ইতিপূর্বেই কোনো নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে হিদায়াতে তাওফীক (সঠিক পথ পাওয়ার সামর্থ্য দান) প্রদানের ক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে। যদি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির ক্ষেত্রেই এটি সম্ভব না হয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে না হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা প্রার্থনা করা শিরক।
পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও হাদীসটি থেকে যা গ্রহণ করা যায় তা হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাক্যের ব্যাখ্যা। এটি এমন একটি বিষয় যা আবু জাহেল জানত, যখন সে আবু তালিবকে বলেছিল: "তুমি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছ?",
* এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়" [আত-তাওবাহ, আয়াত (১১৩)]। এটি নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক একটি সংবাদ, অর্থাৎ: তাদের জন্য এমনটি করা উচিত নয়।
* যদি বলা হয়: হাদীসে বর্ণিত "অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন" কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, আয়াতটি এই ঘটনার পর অবতীর্ণ হয়েছিল, যা মক্কায় ঘটেছিল। কিন্তু এতে একটি জটিলতা দেখা দেয়, কারণ বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উমরাহ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর মায়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার জন্য তাঁর রবের কাছে অনুমতি চান, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। তাহলে নিষেধাজ্ঞার পর তিনি কীভাবে অনুমতি চাইলেন? আর কীভাবে বলা হলো যে, আয়াতটি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে?
* তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আয়াতটি নাযিল হতে দেরি হয়েছিল, তাই এটি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাওয়ার পরই অবতীর্ণ হয়েছে। সেক্ষেত্রে এর দুটি কারণ থাকবে:
১. পূর্ববর্তী কারণ, যা হলো আবু তালিবের বিষয়টি।
২. পরবর্তী কারণ, যা হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়ের বিষয়টি। রাবীর এই উক্তি একে সমর্থন করতে পারে: "অতঃপর আল্লাহ আবু তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না'।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রথম আয়াতটি আবু তালিব এবং অন্যদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যেখানে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "এবং আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করেছেন"।
এর চেয়ে অধিকতর সঠিক কথা হলো এটি বলা যে: এই আয়াতটি আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, আর এই কারণেই যখন তিনি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর রবের কাছে অনুমতি চাইলেন। আর অনুমতি চাওয়া এটাই প্রমাণ করে যে ইতিপূর্বেই কোনো নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে হিদায়াতে তাওফীক (সঠিক পথ পাওয়ার সামর্থ্য দান) প্রদানের ক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে। যদি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির ক্ষেত্রেই এটি সম্ভব না হয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে না হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা প্রার্থনা করা শিরক।
পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও হাদীসটি থেকে যা গ্রহণ করা যায় তা হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাক্যের ব্যাখ্যা। এটি এমন একটি বিষয় যা আবু জাহেল জানত, যখন সে আবু তালিবকে বলেছিল: "তুমি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছ?",
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)