بإسناد السنّة إلى صاحبها، والكلام في رواتها وناقليها، وهذه هي علوم الحديث. ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من وجه قانوني يفيد العلم بكيفية الاستنباط وهذا هو أصول الفقه. وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله في أفعال المكلفين وهذا هو الفقه. ثم إن التكاليف منها بدني وقلبي وما يجب أن يعتقد مما لا يعتقد وهذه هي العقائد.
ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدّمه العلوم اللسانية وهي أصناف:
فمنها علم اللغة والنحو والبيان والأدب، وهذه العلوم النقلية كلها مختصّة بالملّة الإسلامية وما سواها مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث أنها علوم الشريعة.
وأما على الخصوص: فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها. وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور قد نهي الشرع عنه. وهذا آخر ما أردناه وتيسّر لنا الكلام عليه من أصناف العلوم وفضائلها ومزاياها، ولو أردنا أن نستقصي ما ورد في ذلك وأقسامه وأنواعه لضاق المقام عنه، وبهذا القدر كفاية لذوي الألباب، والله أعلم بالصواب.
ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدّمه العلوم اللسانية وهي أصناف:
فمنها علم اللغة والنحو والبيان والأدب، وهذه العلوم النقلية كلها مختصّة بالملّة الإسلامية وما سواها مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث أنها علوم الشريعة.
وأما على الخصوص: فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها. وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور قد نهي الشرع عنه. وهذا آخر ما أردناه وتيسّر لنا الكلام عليه من أصناف العلوم وفضائلها ومزاياها، ولو أردنا أن نستقصي ما ورد في ذلك وأقسامه وأنواعه لضاق المقام عنه، وبهذا القدر كفاية لذوي الألباب، والله أعلم بالصواب.
সুন্নাহকে তার প্রবর্তকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং এর বর্ণনাকারী ও বাহকদের সম্পর্কে আলোচনা করা; আর এগুলোই হলো হাদিস শাস্ত্র। এরপর এই বিধানগুলো আহরণ বা ইস্তিনবাত করার ক্ষেত্রে এমন একটি নিয়মতান্ত্রিক দিক থাকা আবশ্যক যা ইস্তিনবাতের পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান দান করে; আর এটিই হলো উসুলুল ফিকহ। এর পরে মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানসমূহ জানার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত ফল অর্জিত হয়; আর এটিই হলো ফিকহ। এরপর শরয়ি বিধানসমূহের কিছু রয়েছে শারীরিক, কিছু আত্মিক এবং কিছু এমন যা বিশ্বাস করা আবশ্যক; এগুলোই হলো আকিদা।
অতঃপর কুরআন ও হাদিস নিয়ে গবেষণার পূর্বে ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক এবং তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
এগুলোর মধ্যে রয়েছে অভিধানতত্ত্ব, নাহু (ব্যাকরণ), বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এবং সাহিত্য। এই সকল নকলি বা ঐতিহ্যগত শাস্ত্রসমূহ ইসলামি মিল্লাতের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট; অন্যান্যের সাথে এর সাধারণ মিল থাকলেও শরিয়তের শাস্ত্র হিসেবে এগুলো স্বতন্ত্র।
তবে বিশেষভাবে বলতে গেলে, এগুলো অন্যান্য সকল ধর্মাদর্শ থেকে ভিন্ন, কারণ ইসলাম তাদের রহিতকারী। ইসলামের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সকল শাস্ত্র বর্তমানে পরিত্যক্ত এবং সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করা নিষিদ্ধ, যেহেতু শরিয়ত তা থেকে নিষেধ করেছে। শাস্ত্রসমূহের বিভিন্ন প্রকারভেদ, এগুলোর মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আমরা যা বলতে চেয়েছিলাম এবং যা আমাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল, এটিই তার সমাপ্তি। আমরা যদি এই বিষয়ে বর্ণিত সকল বিবরণ, এর বিভাগ ও প্রকারভেদগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করতে চাইতাম, তবে এই পরিসর তার জন্য সংকুচিত হয়ে পড়ত। বুদ্ধিমানদের জন্য এই পরিমাণ আলোচনাই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর কুরআন ও হাদিস নিয়ে গবেষণার পূর্বে ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক এবং তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
এগুলোর মধ্যে রয়েছে অভিধানতত্ত্ব, নাহু (ব্যাকরণ), বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এবং সাহিত্য। এই সকল নকলি বা ঐতিহ্যগত শাস্ত্রসমূহ ইসলামি মিল্লাতের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট; অন্যান্যের সাথে এর সাধারণ মিল থাকলেও শরিয়তের শাস্ত্র হিসেবে এগুলো স্বতন্ত্র।
তবে বিশেষভাবে বলতে গেলে, এগুলো অন্যান্য সকল ধর্মাদর্শ থেকে ভিন্ন, কারণ ইসলাম তাদের রহিতকারী। ইসলামের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সকল শাস্ত্র বর্তমানে পরিত্যক্ত এবং সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করা নিষিদ্ধ, যেহেতু শরিয়ত তা থেকে নিষেধ করেছে। শাস্ত্রসমূহের বিভিন্ন প্রকারভেদ, এগুলোর মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আমরা যা বলতে চেয়েছিলাম এবং যা আমাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল, এটিই তার সমাপ্তি। আমরা যদি এই বিষয়ে বর্ণিত সকল বিবরণ, এর বিভাগ ও প্রকারভেদগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করতে চাইতাম, তবে এই পরিসর তার জন্য সংকুচিত হয়ে পড়ত। বুদ্ধিমানদের জন্য এই পরিমাণ আলোচনাই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)