আর বাতেন (অভ্যন্তরীণ) হলো: অন্তরের সত্যায়ন, ইয়াকিনের বিশুদ্ধতা এবং মা’রিফাতের স্থিরতা। অতএব যখন অন্তর সত্যায়ন করে, তখন তা হিদায়াতের নূরে আলোকিত হয়, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত উপহার; কারণ হিদায়াত কেবল ইলম অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে বা নিছক বুঝশক্তির উপস্থিতিতে লাভ করা যায় না। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর হিদায়াতই হলো প্রকৃত হিদায়াত} [আল-ইমরান, ৩/৭৩] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যাকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেন, সেই প্রকৃত হিদায়াতপ্রাপ্ত}(১)।
সুতরাং যখন ইলমের সাথে হিদায়াতের সমন্বয় ঘটে, তখন ব্যক্তি তার সকল অবস্থায় সাহায্যপ্রাপ্ত হয়, সে সন্দেহের উপসর্গগুলো থেকে দূরে থাকে এবং সকল উপায়-উপকরণে শক্তিশালী হয়।

‌‌পরিচ্ছেদ: কিতাবসমূহে যা লিপিবদ্ধ আছে তা স্বয়ং ইলম নয় বরং তা এর সত্তার হাকিকত এবং সঠিক উপলব্ধি ছাড়া যে কেবল প্রাচীন কাহিনী মুখস্থ করে তাকে আলেম বলা যায় না।
জেনে রাখুন যে, কিতাবসমূহে যা কিছু চিত্রিত হয়েছে এবং পান্ডুলিপিগুলোতে যা ইলম হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তা কেবল এর সিফাত (গুণাবলি), হিকমতের মণি-মুক্তা, অর্থের চিত্রায়ন, মূলনীতির বর্ণনা এবং পরিচ্ছেদের বিন্যাস মাত্র; তা স্বয়ং ইলম নয়।
কারণ লেখাগুলো যদি স্বয়ং ইলম হতো, তবে যারা তা পড়বে তারা সবাই তা জেনে যেত, যারা পাতা উল্টাত তারা সবাই এর দ্বারা উপকৃত হতো এবং মানুষ এর মাধ্যমে আলেমদের মুখাপেক্ষীহীন হয়ে যেত।
আর ইলমের হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) হলো: এটি একটি নূর যা আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা তার অন্তরে নিক্ষেপ করেন এবং তার স্বভাবজাত প্রকৃতিতে তা সৃষ্টি করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটি তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ।
সুতরাং পান্ডুলিপি কেবল একটি সংরক্ষিত প্রতিচ্ছবি এবং একটি দেহধারী কাঠামো মাত্র, যার রুহ হলো ইলম, অস্তিত্ব হলো উপলব্ধি, পরিচালক হলো আকল, শক্তি হলো ইয়াকিন, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো দলিলসমূহ এবং ইন্দ্রিয়সমূহ হলো বুরহান (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি)। যখন এসবের সমন্বয় ঘটে, তখন তা কিছু ক্রিয়া সৃষ্টি করে যা সৎকর্ম হিসেবে গণ্য হয় এবং এর মাধ্যমেই ইলমের গঠন পূর্ণতা পায়।
জেনে রাখুন, প্রাচীন কাহিনী মুখস্থকারীকে আলেম বলা সংগত নয় যখন সে এগুলোর অর্থ বোঝে না এবং এগুলোর ভিত্তিকে সুদৃঢ় করতে পারে না; ফলে সে কেবল অসার কথাবার্তাই অর্জন করে এবং প্রশ্নের উপকারিতা বুঝার মতো উপলব্ধিতেও পৌঁছাতে পারে না। এমনকি সে যখন তার উচ্চাসনে আসীন হয় এবং জাঁকজমকপূর্ণ পোশাকে নিজেকে সজ্জিত করে বসে, তখন তার বাগ্মিতা প্রকাশ পায় এবং অন্তঃসারশূন্য কথার ঝলকানি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; কিন্তু যখন আপনি তার কাছে কোনো জটিল বিষয়ে ব্যাখ্যা চাইবেন কিংবা কোনো বিরোধপূর্ণ বিষয়ের সমন্বয়ের কথা বলবেন, তখন সে নির্বোধের মতো ভ্যাবাচ্যাকা খেয়ে এদিক-ওদিক তাকাতে থাকে এবং জ্ঞানের পোশাক থেকে বিচ্যুত হয়ে নগ্ন হয়ে পড়ে। তাই সে মূর্খ নামেরই অধিক যোগ্য এবং ইলম ও ফযিলত থেকে সে বহুদূরে অবস্থান করছে।--------------------------------------------
(১) আল-কাহফ, ১৮/১৭; মূলে এভাবেই আছে, তবে শুদ্ধ হবে 'যাকে আল্লাহ হিদায়াত দেন সেই প্রকৃত হিদায়াতপ্রাপ্ত', জযমকারী অব্যয়ের পর ইল্লত বর্ণটি ছাড়া।
(২) উটের গর্জন করা; যা বাগ্মিতার পরিচায়ক। ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, ১০/১৮৫।
(৩) 'আল-খিলাবাহ': খ বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে, এর অর্থ প্রতারণা; 'বারকুন খালাব' এমন বিদ্যুৎ চমক যাতে বৃষ্টি হয় না। এখানে এটি অন্তঃসারশূন্য কথা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, ১/৩৬৪।
(৪) 'বালাদাহ' বুদ্ধিমত্তার বিপরীত; আর 'তাবাল্লাদা' মানে নির্বুদ্ধিতার ভান করা, দ্বিধাগ্রস্ত ও হতভম্ব হওয়া। ইবনে মানযুর, প্রাগুক্ত, ৩/৯৬।
(৫) 'তালাদ্দাদা' মানে হতভম্ব হয়ে ডানে-বামে তাকানো। ইবনে মানযুর, প্রাগুক্ত, ৩/৯৬।