৩৯১ - মাহমুদ বিন আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আল-হুসাইন বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন তালহা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আবু উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: হুসাইন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: ইয়াকুব আদ-দাওরাকি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: ইবনে আবি লায়লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা থেকে, তিনি বলেন:
আমি উবায়দ বিন উমাইরের সাথে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট আসলাম। তখন উবায়দ তাঁকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: {আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য} [আল-বাকারাহ: ২২৫]। তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: এটি হলো মানুষের এই কথা বলা: ‘না, আল্লাহর কসম’ এবং ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম’, যতক্ষণ না সে তার অন্তরে তা করার দৃঢ় সংকল্প করে (১) (২)।
আব্দুল খালিক বিন আসাদ বিন সাবিত বলেন: ‘ইয়ামিনুল লাগাও’ (অর্থহীন শপথ) সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অর্থহীন শপথের ক্ষেত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মাযহাব বা অভিমত হলো সেটিই যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাবিঈদের একদল এই কথা বলেছেন; আর এটিই ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।
অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: অর্থহীন শপথ হলো কোনো অতীত বিষয় সম্পর্কে এমনভাবে শপথ করা যে, শপথকারী মনে করে বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি সে শপথ করেছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমন ছিল না। এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (৩), এবং তাবিঈদের একটি দল এই কথা বলেছেন; আর এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

৩৯২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্বলি ফকিহ আবু নাজিহ মাহমুদ বিন আবিল মুরজ্জা বিন আবিত তাইয়্যেব--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: (য়াকিলু), আর ‘আল-মুহামিলিয়াত’ গ্রন্থ থেকে (য়াকিদু) হিসেবে সংশোধন করা হয়েছে।
(২) এটি ইবনে মাহদি আল-ফারিসির বর্ণনায় ‘আল-মুহামিলিয়াত’-এ রয়েছে (২৬৮)।
আতা থেকে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী) হিসেবে নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; দেখুন: ‘সুনান আবি দাউদ’ (৩২৫৪), ‘ইলালুদ দারাকুতনি’ (৩৪৮৬) এবং ‘ইরওয়াউল গালিল’ (২৫৬৭)।
এটি ইমাম বুখারির নিকট (৪৬১৩) (৬৬৬৩) উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) ইবনে আব্বাস থেকে এই অভিমতটি এবং এর আগেরটি ইবনে জারির তাঁর ‘তাফসির’-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে আরও অন্যান্য মতামত উল্লেখ করেছেন (২/ ৪৮৪-৪৯৫)।