পাপসমূহ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে পাপসমূহ বর্জন করে” ১ এবং তিনি বলেছেন: “প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে” ২।
এটি হলো তাকওয়ার হিজরত; আর শাস্তিমূলক বর্জন (تعزير) ও জিহাদের হিজরতের উদাহরণ হলো সেই তিন ব্যক্তি, যাদের (তাবুক যুদ্ধের সময়) পেছনে রাখা হয়েছিল এবং তাদের তওবা কবুল না হওয়া পর্যন্ত মুসলমানদেরকে তাদের বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
সুতরাং হিজরত কখনো তাকওয়ার প্রকারভুক্ত হয় যখন তা পাপ বর্জনের মাধ্যমে হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণের পর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না। যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর এদের হিসাবের কোনো দায়িত্ব নেই, তবে উপদেশ দেওয়া তাদের কাজ, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে।} [আল-আন’আম: ৬৮-৬৯]। সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, মুত্তাকিগণ যালিমদের বিপরীত এবং যাদেরকে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক মজলিস বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তারা হলেন মুত্তাকিগণ। আর কখনো হিজরত জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ এবং দণ্ডবিধি (حدود) বাস্তবায়নের প্রকারভুক্ত হয়; যা মূলত সীমালঙ্ঘনকারী ও যালিমের জন্য শাস্তি স্বরূপ।
যালিমের শাস্তি ও শাস্তিমূলক বর্জন (تعزير) সক্ষমতার ওপর শর্তযুক্ত। এই কারণেই সামর্থ্যবান ও অসামর্থ্যবানের মধ্যে এবং বিদআতি যালিমের সংখ্যা ও শক্তির আধিক্য বা স্বল্পতার বিচারে উভয় প্রকার হিজরতের শরয়ি বিধানে পার্থক্য দেখা দেয়। ঠিক যেমন অন্যান্য যুলুম—যেমন কুফর, পাপাচার (فسوق) ও অবাধ্যতার ক্ষেত্রেও বিধানের পার্থক্য হয়ে থাকে। কেননা আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন তা-ই যুলুম; চাই তা কেবল আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে হোক, কেবল বান্দার হকের ক্ষেত্রে হোক অথবা উভয়ের ক্ষেত্রে হোক। আর বর্জন করার মাধ্যমে ত্যাগ করা এবং শাস্তিমূলক বর্জন (تعزير) করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো কাজ করার চেয়ে অগ্রগণ্য ধর্মীয় কল্যাণ (مصلحة) বিদ্যমান না থাকে। অন্যথায়, যদি কোনো মন্দ কাজের মধ্যে অগ্রগণ্য কল্যাণ (حسنة) নিহিত থাকে তবে তা আর মন্দ থাকে না। আর যদি শাস্তির মধ্যে অপরাধের চেয়ে বেশি অনিষ্ট (مفسدة) থাকে তবে তা উত্তম নয় বরং মন্দ হিসেবে বিবেচিত হবে। আর যদি তা অপরাধের সমান হয় তবে তা উত্তম বা মন্দ কোনোটিই হবে না।--------------------------------------------
১ আমি নয়টি মূল গ্রন্থে (আল-কুতুবুত তিসআহ) এই শব্দে হাদিসটি পাইনি, সম্ভবত এর পরবর্তী হাদিসটিই অর্থগতভাবে (بالمعنى) বর্ণিত হয়েছে।
২ বুখারি: আল-ইমান (১০), নাসাঈ: আল-ইমান ওয়া শারাইউহু (৪৯৯৬), আবু দাউদ: আল-জিহাদ (২১২২), আহমাদ: আল-মুকছিরিন (৬৫১৫)।