ويدخل تحت الإنشاء أو الطلب أنواع عديدة أشهرها: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء.
فإذا قلت: قم، أو لا تقم، أو هل أنت قائم، أو ليتك تقوم، أو يا قائم _ كان كلامك كله داخلاً في باب الإنشاء؛ لأنه لا يحتمل الصدق والكذب لذاته.
بخلاف ما إذا قلت: جاء زيد، أو ما جاء؛ فذلك داخل في باب الخبر.
هذا وإن أشهر أنواع الإنشاء والطلب: الأمر والنهي.
هذه نبذة ميسرة عن الخبر والإنشاء والطلب، وللتفصيل موضع آخر سيأتي.
وبعد هذا نأتي إلى التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبراً أو طلباً.
التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبراً: تأويل الأخبار: هو حقيقتها، ونفس وجودها.
فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات.
وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد.
وتأويل قيام الساعة، وما أخبر به في الجنة من الأكل والشرب، والنكاح، هو الحقائق الموجودة أنفسها 1.
وتأويل رؤيا يوسف _عليه السلام_ هو وقوعها في الخارج، وتحققها، وهكذا …--------------------------------------------
1_ انظر التدمرية ص96، والفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية تحقيق د. عبد المحسن التويجري ص290.
فإذا قلت: قم، أو لا تقم، أو هل أنت قائم، أو ليتك تقوم، أو يا قائم _ كان كلامك كله داخلاً في باب الإنشاء؛ لأنه لا يحتمل الصدق والكذب لذاته.
بخلاف ما إذا قلت: جاء زيد، أو ما جاء؛ فذلك داخل في باب الخبر.
هذا وإن أشهر أنواع الإنشاء والطلب: الأمر والنهي.
هذه نبذة ميسرة عن الخبر والإنشاء والطلب، وللتفصيل موضع آخر سيأتي.
وبعد هذا نأتي إلى التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبراً أو طلباً.
التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبراً: تأويل الأخبار: هو حقيقتها، ونفس وجودها.
فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات.
وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد.
وتأويل قيام الساعة، وما أخبر به في الجنة من الأكل والشرب، والنكاح، هو الحقائق الموجودة أنفسها 1.
وتأويل رؤيا يوسف _عليه السلام_ هو وقوعها في الخارج، وتحققها، وهكذا …--------------------------------------------
1_ انظر التدمرية ص96، والفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية تحقيق د. عبد المحسن التويجري ص290.
ইনশা (নির্মাণমূলক) বা তলব (অনুরোধমূলক)-এর অধীনে অনেক প্রকার অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: আমর (আদেশ), নাহি (নিষেধ), ইস্তিফহাম (জিজ্ঞাসা), তামান্নি (আকাঙ্ক্ষা) এবং নিদা (আহ্বান)।
সুতরাং আপনি যদি বলেন: 'দাঁড়াও', অথবা 'দাঁড়িও না', অথবা 'তুমি কি দাঁড়িয়ে আছো?', অথবা 'হায়, তুমি যদি দাঁড়াতে!', অথবা 'হে দণ্ডায়মান ব্যক্তি'—তবে আপনার এই সমস্ত কথা 'ইনশা' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এটি স্বত:সিদ্ধভাবে সত্য বা মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে না।
পক্ষান্তরে আপনি যখন বলেন: 'জায়েদ এসেছে', অথবা 'সে আসেনি'; তবে তা 'খবর' (সংবাদ) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
এটি জেনে রাখা উচিত যে, ইনশা এবং তলব-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার হলো: আমর (আদেশ) ও নাহি (নিষেধ)।
এটি খবর, ইনশা এবং তলব সম্পর্কে একটি সহজ সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, আর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য একটি স্থান সামনে আসবে।
এরপর আমরা 'হাকিকত' (বাস্তব সত্য) অর্থে 'তাবিল' (পরিণতি) প্রসঙ্গে আসছি, যখন তা খবর বা তলব হিসেবে হবে।
বাস্তব সত্য অর্থে তাবিল যখন খবর (সংবাদ) হয়: সংবাদের তাবিল হলো তার হাকিকত বা বাস্তবতা এবং তার অস্তিত্বলাভ।
সুতরাং আল্লাহ তাঁর পবিত্র অমুখাপেক্ষী সত্তা সম্পর্কে তাঁর নাম ও গুণাবলির যে হাকিকতসহ সংবাদ দিয়েছেন, তার তাবিল হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার বাস্তবতা যা তাঁর নাম ও গুণাবলির হাকিকতসহ বিশেষিত।
আর আল্লাহ যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) দিয়েছেন, তার তাবিল হলো সেই পুরস্কার ও শাস্তির সরাসরি সংঘটন।
আর কিয়ামত কায়েম হওয়া এবং জান্নাতের পানাহার ও বিবাহ সম্পর্কে যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার তাবিল হলো সেই বিদ্যমান বাস্তবতাগুলো নিজেই ১।
এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের তাবিল হলো বাস্তবে সেটির সংঘটন ও বাস্তবায়ন, এবং এভাবেই সবকিছুর ক্ষেত্রে ...--------------------------------------------
১_ দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৬; এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা, ড. আব্দুল মুহসিন আত-তুওয়াইজারি কর্তৃক সম্পাদিত, পৃষ্ঠা ২৯০।
সুতরাং আপনি যদি বলেন: 'দাঁড়াও', অথবা 'দাঁড়িও না', অথবা 'তুমি কি দাঁড়িয়ে আছো?', অথবা 'হায়, তুমি যদি দাঁড়াতে!', অথবা 'হে দণ্ডায়মান ব্যক্তি'—তবে আপনার এই সমস্ত কথা 'ইনশা' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এটি স্বত:সিদ্ধভাবে সত্য বা মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে না।
পক্ষান্তরে আপনি যখন বলেন: 'জায়েদ এসেছে', অথবা 'সে আসেনি'; তবে তা 'খবর' (সংবাদ) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
এটি জেনে রাখা উচিত যে, ইনশা এবং তলব-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার হলো: আমর (আদেশ) ও নাহি (নিষেধ)।
এটি খবর, ইনশা এবং তলব সম্পর্কে একটি সহজ সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, আর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য একটি স্থান সামনে আসবে।
এরপর আমরা 'হাকিকত' (বাস্তব সত্য) অর্থে 'তাবিল' (পরিণতি) প্রসঙ্গে আসছি, যখন তা খবর বা তলব হিসেবে হবে।
বাস্তব সত্য অর্থে তাবিল যখন খবর (সংবাদ) হয়: সংবাদের তাবিল হলো তার হাকিকত বা বাস্তবতা এবং তার অস্তিত্বলাভ।
সুতরাং আল্লাহ তাঁর পবিত্র অমুখাপেক্ষী সত্তা সম্পর্কে তাঁর নাম ও গুণাবলির যে হাকিকতসহ সংবাদ দিয়েছেন, তার তাবিল হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার বাস্তবতা যা তাঁর নাম ও গুণাবলির হাকিকতসহ বিশেষিত।
আর আল্লাহ যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) দিয়েছেন, তার তাবিল হলো সেই পুরস্কার ও শাস্তির সরাসরি সংঘটন।
আর কিয়ামত কায়েম হওয়া এবং জান্নাতের পানাহার ও বিবাহ সম্পর্কে যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার তাবিল হলো সেই বিদ্যমান বাস্তবতাগুলো নিজেই ১।
এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের তাবিল হলো বাস্তবে সেটির সংঘটন ও বাস্তবায়ন, এবং এভাবেই সবকিছুর ক্ষেত্রে ...--------------------------------------------
১_ দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৬; এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা, ড. আব্দুল মুহসিন আত-তুওয়াইজারি কর্তৃক সম্পাদিত, পৃষ্ঠা ২৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)