الوجه الأول: أن يكون داخلاً في عموم المخلوقات فإذا دخل في العموم أفاد عموم القدرة والمشيئة والخلق وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة تتعلق بالعموم وذلك مثل قول الله ـ تعالى ـ {اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} 1.
الوجه الثاني: أن يكون مضافاً إلى السبب كقوله تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} 2 وقوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} 3.
الوجه الثالث: أن يحذف فاعله ومثال ذلك قول الجن {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} 4ولم ينكر صفة الحكمة بالكلية إلا الجهمية فإنهم أصروا على قولهم بأنه ـ تعالى ـ خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لا لعلة ولا لداع ولا لباعث بل فعل ذلك لمحض المشيئة وصرف الإرادة، قال العلامة ابن القيم مبيناً مذهبهم الفاسد.
وكذلك قالوا ما له من حكمة … هي غاية للأمر والإتقان
ما ثم غير مشيئة قد رجحت … مثلاً على مثل بلا رجحان5
والنافون للحكمة والتعليل ليس معهم دليل من كتاب أو سنة، أو إجماع فنفيهم صفة الحكمة مخالف للكتاب والسنة والإجماع والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وجمهور الأمة يثبت حكمته ـ سبحانه ـ والغايات المحمودة في أفعاله فليس مع النفاة سمع ولا عقل ولا إجماع بل السمع والعقل والإجماع والفطرة تشهد ببطلان قولهم والله الموفق للصواب وجماع ذلك أن كمال ـ الرب ـ وجلاله وحكمته وعدله ورحمته وقدرته وإحسانه وحمده ومجده وحقائق أسمائه الحسنى تنفي ذلك وتشهد ببطلانه"6.--------------------------------------------
1- سورة الرعد، آية: 16.
2- سورة الفلق، آية: 2.
3- سورة آل عمران، آية: 165.
4- مجموعة الرسائل الكبرى 1/335 ـ 337 والآية رقم: 10 من سورة الجن.
5- القصيدة النونية مع شرحها "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد" 1/64 ـ 65.
6- شفاء العليل ص204.
الوجه الثاني: أن يكون مضافاً إلى السبب كقوله تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} 2 وقوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} 3.
الوجه الثالث: أن يحذف فاعله ومثال ذلك قول الجن {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} 4ولم ينكر صفة الحكمة بالكلية إلا الجهمية فإنهم أصروا على قولهم بأنه ـ تعالى ـ خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لا لعلة ولا لداع ولا لباعث بل فعل ذلك لمحض المشيئة وصرف الإرادة، قال العلامة ابن القيم مبيناً مذهبهم الفاسد.
وكذلك قالوا ما له من حكمة … هي غاية للأمر والإتقان
ما ثم غير مشيئة قد رجحت … مثلاً على مثل بلا رجحان5
والنافون للحكمة والتعليل ليس معهم دليل من كتاب أو سنة، أو إجماع فنفيهم صفة الحكمة مخالف للكتاب والسنة والإجماع والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وجمهور الأمة يثبت حكمته ـ سبحانه ـ والغايات المحمودة في أفعاله فليس مع النفاة سمع ولا عقل ولا إجماع بل السمع والعقل والإجماع والفطرة تشهد ببطلان قولهم والله الموفق للصواب وجماع ذلك أن كمال ـ الرب ـ وجلاله وحكمته وعدله ورحمته وقدرته وإحسانه وحمده ومجده وحقائق أسمائه الحسنى تنفي ذلك وتشهد ببطلانه"6.--------------------------------------------
1- سورة الرعد، آية: 16.
2- سورة الفلق، آية: 2.
3- سورة آل عمران، آية: 165.
4- مجموعة الرسائل الكبرى 1/335 ـ 337 والآية رقم: 10 من سورة الجن.
5- القصيدة النونية مع شرحها "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد" 1/64 ـ 65.
6- شفاء العليل ص204.
প্রথম পদ্ধতি: এটি সাধারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়া। যখন এটি সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন এটি সাধারণ ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং সৃষ্টির ব্যাপকতা নির্দেশ করে এবং এর অন্তর্ভুক্ত সাধারণ বিষয় সংশ্লিষ্ট প্রজ্ঞাকে (হিকমত) শামিল করে। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: {আল্লাহ সকল বস্তুর স্রষ্টা} ১।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: এটি কারণের (সাবাব) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে} ২ এবং তাঁর বাণী: {যখন তোমাদের ওপর একটি বিপদ এল, অথচ তোমরা এর দ্বিগুণ বিপদ ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে—এটা কোত্থেকে এল? আপনি বলুন—এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই} ৩।
তৃতীয় পদ্ধতি: এর কর্তাকে (ফায়েল) বিলুপ্ত রাখা। এর উদাহরণ জিনের উক্তি: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের জন্য অমঙ্গলের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন} ৪ এবং জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় ব্যতীত আর কেউ প্রজ্ঞার গুণকে (সিফাতুল হিকমত) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেনি। তারা তাদের এই বক্তব্যে অটল ছিল যে, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং নির্দেশাবলী দিয়েছেন কোনো কারণ, উদ্দেশ্য বা প্ররোচনা ছাড়াই; বরং তিনি তা করেছেন কেবল নিছক ইচ্ছা ও মর্জির দ্বারা। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাদের ভ্রান্ত মতবাদ বর্ণনা করে বলেন:
তদ্রূপ তারা বলেছিল তাঁর কোনো প্রজ্ঞা নেই … যা আদেশ ও সুনিপুণ কর্মের লক্ষ্য
সেখানে ইচ্ছা ব্যতীত আর কিছুই নেই যা প্রাধান্য পেয়েছে … কোনো অগ্রাধিকার ছাড়াই এক সদৃশকে অন্য সদৃশের ওপর ৫
আর যারা প্রজ্ঞা এবং কারণ-দর্শানোকে (তালী্ল) অস্বীকার করে, তাদের নিকট কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে কোনো দলিল নেই। সুতরাং তাদের প্রজ্ঞার গুণটি অস্বীকার করা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, সঠিক বুদ্ধি এবং সুদৃঢ় ফিতরাতের পরিপন্থী।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা এবং তাঁর কার্যাবলীর প্রশংসিত লক্ষ্যসমূহ সাব্যস্ত করেন। অস্বীকারকারীদের নিকট কোনো শ্রুত দলিল (নকল), যুক্তি (আকল) বা ইজমা নেই। বরং বর্ণনা, যুক্তি, ইজমা এবং ফিতরাত তাদের উক্তির অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। এর সারকথা হলো—রবের পূর্ণতা, মহিমা, প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার, দয়া, ক্ষমতা, অনুগ্রহ, প্রশংসা, গৌরব এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহের হাকিকতসমূহ একে খণ্ডন করে এবং এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়" ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৬।
২- সূরা আল-ফালাক, আয়াত: ২।
৩- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৬৫।
৪- মাজমুউল রাসাইল আল-কুবরা ১/৩৩৫-৩৩৭ এবং সূরা আল-জিন, আয়াত: ১০।
৫- আল-কাসিদাহ আল-নুনিয়্যাহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "তাওদিহ আল-মাকাসিদ ওয়া তাশহিহ আল-কাওয়ায়িদ" ১/৬৪-৬৫।
৬- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ২০৪।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: এটি কারণের (সাবাব) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে} ২ এবং তাঁর বাণী: {যখন তোমাদের ওপর একটি বিপদ এল, অথচ তোমরা এর দ্বিগুণ বিপদ ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে—এটা কোত্থেকে এল? আপনি বলুন—এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই} ৩।
তৃতীয় পদ্ধতি: এর কর্তাকে (ফায়েল) বিলুপ্ত রাখা। এর উদাহরণ জিনের উক্তি: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের জন্য অমঙ্গলের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন} ৪ এবং জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় ব্যতীত আর কেউ প্রজ্ঞার গুণকে (সিফাতুল হিকমত) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেনি। তারা তাদের এই বক্তব্যে অটল ছিল যে, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং নির্দেশাবলী দিয়েছেন কোনো কারণ, উদ্দেশ্য বা প্ররোচনা ছাড়াই; বরং তিনি তা করেছেন কেবল নিছক ইচ্ছা ও মর্জির দ্বারা। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাদের ভ্রান্ত মতবাদ বর্ণনা করে বলেন:
তদ্রূপ তারা বলেছিল তাঁর কোনো প্রজ্ঞা নেই … যা আদেশ ও সুনিপুণ কর্মের লক্ষ্য
সেখানে ইচ্ছা ব্যতীত আর কিছুই নেই যা প্রাধান্য পেয়েছে … কোনো অগ্রাধিকার ছাড়াই এক সদৃশকে অন্য সদৃশের ওপর ৫
আর যারা প্রজ্ঞা এবং কারণ-দর্শানোকে (তালী্ল) অস্বীকার করে, তাদের নিকট কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে কোনো দলিল নেই। সুতরাং তাদের প্রজ্ঞার গুণটি অস্বীকার করা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, সঠিক বুদ্ধি এবং সুদৃঢ় ফিতরাতের পরিপন্থী।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা এবং তাঁর কার্যাবলীর প্রশংসিত লক্ষ্যসমূহ সাব্যস্ত করেন। অস্বীকারকারীদের নিকট কোনো শ্রুত দলিল (নকল), যুক্তি (আকল) বা ইজমা নেই। বরং বর্ণনা, যুক্তি, ইজমা এবং ফিতরাত তাদের উক্তির অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। এর সারকথা হলো—রবের পূর্ণতা, মহিমা, প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার, দয়া, ক্ষমতা, অনুগ্রহ, প্রশংসা, গৌরব এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহের হাকিকতসমূহ একে খণ্ডন করে এবং এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়" ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৬।
২- সূরা আল-ফালাক, আয়াত: ২।
৩- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৬৫।
৪- মাজমুউল রাসাইল আল-কুবরা ১/৩৩৫-৩৩৭ এবং সূরা আল-জিন, আয়াত: ১০।
৫- আল-কাসিদাহ আল-নুনিয়্যাহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "তাওদিহ আল-মাকাসিদ ওয়া তাশহিহ আল-কাওয়ায়িদ" ১/৬৪-৬৫।
৬- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ২০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)