الله: هو الثقة به، والاعتماد عليه وتفويض الأمر إليه، والاستعانة به في كل شأن، والإيقان بأن قضاءه نافذ والسعي فيما لا بد منه من المطعم والملبس والمسكن والاحتراس من العدو مطلوب كما هو منهج الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.
قال العلامة ابن القيم معرفاً التوكل:
"هو اعتماد القلب على الله وحده، فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها، كما لا ينفعه قوله: توكلت على الله مع اعتماده على غيره وركونه إليه، وثقته به، فتوكل اللسان شيء وتوكل القلب شيء، كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء، وتوبة القلب وإن لم ينطق اللسان شيء فقول العبد: توكلت على الله، مع اعتماد قلبه على غيره مثل قوله: "تبت إلى الله" وهو مصر على معصيته مرتكب لها" اهـ1.
ولقد دلت السورة على أن التوكل عبادة تعبد الله به عباده وأمرهم بأن يعتمدوا عليه وحده دون سواه في آيتين منها:
قال تعالى: {أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} .
وقال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} .
هاتان الآيتان: من السورة بينتا أن الله تعالى هو الكافي وهو الذي يتوكل عليه وحده لا شريك له.
فالآية الأولى وهي قوله تعالى: {أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} الآية بين الله تعالى فيها بأنه سيكفي عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم كل ما أهمه في أمر دينه ودنياه ويدفع عنه كل من أراده بسوء كائناً من كان وما دام الله هو الكافي لعبده فمن الضلال والغنيّ أن يخوفه المشركون بأصنامهم وأوثانهم أن تناله بسوء إذ أنها جمادات لا تقدر على جلب نفع أو دفع ضر بحال من الأحوال.--------------------------------------------
1- الفوائد ص86.
قال العلامة ابن القيم معرفاً التوكل:
"هو اعتماد القلب على الله وحده، فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها، كما لا ينفعه قوله: توكلت على الله مع اعتماده على غيره وركونه إليه، وثقته به، فتوكل اللسان شيء وتوكل القلب شيء، كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء، وتوبة القلب وإن لم ينطق اللسان شيء فقول العبد: توكلت على الله، مع اعتماد قلبه على غيره مثل قوله: "تبت إلى الله" وهو مصر على معصيته مرتكب لها" اهـ1.
ولقد دلت السورة على أن التوكل عبادة تعبد الله به عباده وأمرهم بأن يعتمدوا عليه وحده دون سواه في آيتين منها:
قال تعالى: {أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} .
وقال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} .
هاتان الآيتان: من السورة بينتا أن الله تعالى هو الكافي وهو الذي يتوكل عليه وحده لا شريك له.
فالآية الأولى وهي قوله تعالى: {أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} الآية بين الله تعالى فيها بأنه سيكفي عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم كل ما أهمه في أمر دينه ودنياه ويدفع عنه كل من أراده بسوء كائناً من كان وما دام الله هو الكافي لعبده فمن الضلال والغنيّ أن يخوفه المشركون بأصنامهم وأوثانهم أن تناله بسوء إذ أنها جمادات لا تقدر على جلب نفع أو دفع ضر بحال من الأحوال.--------------------------------------------
1- الفوائد ص86.
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) হলো: তাঁর প্রতি আস্থা রাখা, তাঁর ওপর নির্ভর করা, তাঁর কাছে সমস্ত বিষয় অর্পণ করা, সকল বিষয়ে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর ফয়সালা কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা এবং পানাহার, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান ও শত্রুর বিরুদ্ধে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণের মতো অপরিহার্য উপায়-উপকরণের চেষ্টা করাও বাঞ্ছনীয়; যেমনটি নবী ও রাসূলগণের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) কর্মপন্থা ছিল।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাওয়াক্কুলের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
"তা হলো একমাত্র আল্লাহর ওপর হৃদয়ের নির্ভরতা। সুতরাং উপায়-উপকরণের সরাসরি ব্যবহার ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করবে না যদি তার অন্তর সেগুলোর ওপর নির্ভর করা বা ঝুঁকে পড়া থেকে মুক্ত থাকে। ঠিক তেমনি ব্যক্তির কেবল মুখে 'আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম' বলা কোনো উপকারে আসবে না যদি তার হৃদয় অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে, তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তার প্রতি আস্থা রাখে। কেননা মুখের তাওয়াক্কুল এক জিনিস আর হৃদয়ের তাওয়াক্কুল অন্য জিনিস। যেমন অন্তরে গুনাহের সংকল্প রেখে কেবল মুখের তওবা এক জিনিস, আর মুখে কিছু না বলে হৃদয়ের তওবা ভিন্ন জিনিস। সুতরাং হৃদয়ে অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে বান্দার এ কথা বলা যে, 'আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম'—তা ওই ব্যক্তির কথার মতোই যে গুনাহে লিপ্ত ও অটল থাকা অবস্থায় বলে, 'আমি আল্লাহর কাছে তওবা করলাম'।" ১
নিশ্চয়ই এই সূরাটি প্রমাণ করেছে যে, তাওয়াক্কুল হলো একটি ইবাদত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর দাসত্ব করতে বলেছেন এবং সূরার দুটি আয়াতে তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন তারা একমাত্র তাঁরই ওপর নির্ভর করে, অন্য কারো ওপর নয়:
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? অথচ তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি সেই রহমত রোধ করতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। যারা ভরসা করে তারা তাঁরই ওপর ভরসা করে।"
সূরার এই আয়াত দুটি স্পষ্ট করেছে যে, মহান আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর ভরসা করতে হবে, যাঁর কোনো শরিক নেই।
প্রথম আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?"—এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর জন্য যথেষ্ট হবেন এবং যে কেউ তাঁর কোনো অনিষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করবে, তিনি তা প্রতিহত করবেন। যেহেতু আল্লাহই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, তাই মুশরিকরা তাদের মূর্তি ও বিগ্রহের মাধ্যমে তাঁকে ক্ষতির ভয় দেখানো এক চরম বিভ্রান্তি ও মূর্খতা; কারণ এগুলো জড় পদার্থ, যা কোনো অবস্থাতেই কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে বা কোনো অকল্যাণ দূর করতে সক্ষম নয়।--------------------------------------------
১- আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ৮৬।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাওয়াক্কুলের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
"তা হলো একমাত্র আল্লাহর ওপর হৃদয়ের নির্ভরতা। সুতরাং উপায়-উপকরণের সরাসরি ব্যবহার ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করবে না যদি তার অন্তর সেগুলোর ওপর নির্ভর করা বা ঝুঁকে পড়া থেকে মুক্ত থাকে। ঠিক তেমনি ব্যক্তির কেবল মুখে 'আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম' বলা কোনো উপকারে আসবে না যদি তার হৃদয় অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে, তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তার প্রতি আস্থা রাখে। কেননা মুখের তাওয়াক্কুল এক জিনিস আর হৃদয়ের তাওয়াক্কুল অন্য জিনিস। যেমন অন্তরে গুনাহের সংকল্প রেখে কেবল মুখের তওবা এক জিনিস, আর মুখে কিছু না বলে হৃদয়ের তওবা ভিন্ন জিনিস। সুতরাং হৃদয়ে অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে বান্দার এ কথা বলা যে, 'আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম'—তা ওই ব্যক্তির কথার মতোই যে গুনাহে লিপ্ত ও অটল থাকা অবস্থায় বলে, 'আমি আল্লাহর কাছে তওবা করলাম'।" ১
নিশ্চয়ই এই সূরাটি প্রমাণ করেছে যে, তাওয়াক্কুল হলো একটি ইবাদত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর দাসত্ব করতে বলেছেন এবং সূরার দুটি আয়াতে তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন তারা একমাত্র তাঁরই ওপর নির্ভর করে, অন্য কারো ওপর নয়:
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? অথচ তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি সেই রহমত রোধ করতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। যারা ভরসা করে তারা তাঁরই ওপর ভরসা করে।"
সূরার এই আয়াত দুটি স্পষ্ট করেছে যে, মহান আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর ভরসা করতে হবে, যাঁর কোনো শরিক নেই।
প্রথম আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?"—এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর জন্য যথেষ্ট হবেন এবং যে কেউ তাঁর কোনো অনিষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করবে, তিনি তা প্রতিহত করবেন। যেহেতু আল্লাহই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, তাই মুশরিকরা তাদের মূর্তি ও বিগ্রহের মাধ্যমে তাঁকে ক্ষতির ভয় দেখানো এক চরম বিভ্রান্তি ও মূর্খতা; কারণ এগুলো জড় পদার্থ, যা কোনো অবস্থাতেই কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে বা কোনো অকল্যাণ দূর করতে সক্ষম নয়।--------------------------------------------
১- আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)