দ্বিতীয় অবস্থা: কারণ ও বিধান ভিন্ন হওয়া
যদি কারণ ও বিধান ভিন্ন হয়, তবে সর্বসম্মতভাবে মুতলাককে (অনির্ধারিত) মুকাইয়্যাদের (নির্ধারিত) ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর চোর ও চোরনী, তাদের হাত কেটে দাও} ১ - এখানে ‘হাত’ শব্দটি মুতলাক বা অনির্ধারিত, কোনো হাত বা কোন সীমা পর্যন্ত কাটতে হবে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} ২ - এখানে হাত ধৌত করাকে ‘কনুই পর্যন্ত’ সীমাবদ্ধ বা মুকাইয়্যাদ করা হয়েছে। এখানে মুতলাককে মুকাইয়্যাদের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ সাবাব বা কারণ ভিন্ন; মুতলাকের ক্ষেত্রে কারণ হলো ‘চুরি’ এবং মুকাইয়্যাদের ক্ষেত্রে কারণ হলো ‘অজু’। তদ্রূপ বিধান বা হুকুমও ভিন্ন; মুতলাকের ক্ষেত্রে বিধান হলো ‘কর্তন’ এবং মুকাইয়্যাদের ক্ষেত্রে বিধান হলো ‘ধৌতকরণ’। সুতরাং সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী মুতলাককে মুকাইয়্যাদের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না, যেমনটি আশ-শাওকানী বলেছেন এবং বাকিল্লানি, জুয়াইনি, ইলকিয়া আল-হাররাসি, ইবনে বুরহান, আমিদি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন ৩।--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৩৮।
২ সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬।
৩ ইরশাদুল ফুহুল: আশ-শাওকানী, ২য় খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা।