القول الثالث: وهو اصطلاح طوائف من المتأخرين:
قالوا: إن التأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.
ويريدون بذلك صرف الألفاظ القرآنية عن معانيها الحقيقية إلى معان باطلة ليؤيدوا بها مذاهبهم وآراءهم المنحرفة، فهم اعتقدوا رأيًا ثم حملوا نصوص القرآن عليه لتوافق ما ذهبوا إليه.
وهؤلاء -كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى- صاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر، وما بين صابئة وفلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر، حتى عن أكثر أحوال الأنبياء، وما
قالوا: إن التأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.
ويريدون بذلك صرف الألفاظ القرآنية عن معانيها الحقيقية إلى معان باطلة ليؤيدوا بها مذاهبهم وآراءهم المنحرفة، فهم اعتقدوا رأيًا ثم حملوا نصوص القرآن عليه لتوافق ما ذهبوا إليه.
وهؤلاء -كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى- صاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر، وما بين صابئة وفلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر، حتى عن أكثر أحوال الأنبياء، وما
তৃতীয় মত: এটি পরবর্তী প্রজন্মের একদল লোকের পরিভাষা:
তাঁরা বলেন: তাউয়িল হলো কোনো শব্দকে তার প্রবল অর্থ থেকে সরিয়ে তার সাথে যুক্ত কোনো দলিলের কারণে একটি অপ্রবল অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
এর দ্বারা তাঁরা কুরআনের শব্দগুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে বাতিল অর্থের দিকে নিয়ে যেতে চান যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের মাযহাব এবং পথভ্রষ্ট মতামতগুলোকে সমর্থন দিতে পারেন; ফলে তাঁরা আগে একটি মত পোষণ করেছেন, এরপর কুরআনের নসসমূহকে (মূল পাঠ) তার ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন যেন তা তাঁদের গ্রহণ করা মতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
আর এরা—যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন—কারামিতা ও বাতিনিয়াহদের ন্যায় বিভিন্ন স্তরে পর্যবসিত হয়েছে যারা সংবাদ ও নির্দেশসমূহকে অপব্যাখ্যা করে, এবং সাবেয়ি ও দার্শনিকদের ন্যায় বিভিন্ন স্তরে যারা আল্লাহ সম্পর্কে, পরকাল সম্পর্কে, এমনকি নবীদের অধিকাংশ অবস্থা সম্পর্কে সাধারণ সংবাদসমূহকে অপব্যাখ্যা করে, এবং যা...
তাঁরা বলেন: তাউয়িল হলো কোনো শব্দকে তার প্রবল অর্থ থেকে সরিয়ে তার সাথে যুক্ত কোনো দলিলের কারণে একটি অপ্রবল অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
এর দ্বারা তাঁরা কুরআনের শব্দগুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে বাতিল অর্থের দিকে নিয়ে যেতে চান যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের মাযহাব এবং পথভ্রষ্ট মতামতগুলোকে সমর্থন দিতে পারেন; ফলে তাঁরা আগে একটি মত পোষণ করেছেন, এরপর কুরআনের নসসমূহকে (মূল পাঠ) তার ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন যেন তা তাঁদের গ্রহণ করা মতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
আর এরা—যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন—কারামিতা ও বাতিনিয়াহদের ন্যায় বিভিন্ন স্তরে পর্যবসিত হয়েছে যারা সংবাদ ও নির্দেশসমূহকে অপব্যাখ্যা করে, এবং সাবেয়ি ও দার্শনিকদের ন্যায় বিভিন্ন স্তরে যারা আল্লাহ সম্পর্কে, পরকাল সম্পর্কে, এমনকি নবীদের অধিকাংশ অবস্থা সম্পর্কে সাধারণ সংবাদসমূহকে অপব্যাখ্যা করে, এবং যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)